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中国佛教史纲 五 南北朝之佛教

作者:佚名 发表日期:2002-06-01 21:00:00 来源:佛学在线 人气:
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  南北朝之佛教

北魏太武帝崇信道教焚毁经像,坑戮沙门,荡灭佛法殆尽。其子文成帝嗣位,发敕复兴佛法。稍复旧观。文成子献文,献文子孝文二帝,并好佛学,盛铸造佛像,建立塔寺。永平元年,北天竺菩提流支三藏来朝,奉敕并中天竺勒那摩提,北天竺佛陀扇多暨义学缁素、共译十地经论。自是无著世亲之教义,流传于北朝。当翻经日,于洛内殿,流支传本。余僧参助,其后三德各传师习,不相询访。宣武帝遂敕三处各翻。佛陀扇多之弟子,慧光僧统,时预译场,和会敕那流支二译,详校同异,合成一本,开地论宗。世称慧光为光统律师,净影慧远,即出其门下。流支三藏自洛及邺,爰至天平,二十余年,所出经论,凡三十九部,即佛名楞伽法集深密等经,胜思惟大宝积法华涅槃等论是也。于中无量焘经优婆提舍愿生偈,一名往生论,嗣昙鸾受流支教,依此论倡净土法门。后魏分为二,东魏为北齐所纂,西魏为北周所灭。北周武帝,信道士张宾卫元嵩之言,废佛教,嗣道教罢之,毁经像塔寺,驱沙门反俗,关陇之佛法,诛除略尽。未几东进,灭北齐,并毁齐境佛法。慧远力争之,不从,遂隐居楚泽青莲山养道,造涅槃等疏。及隋文帝再兴佛教,径洛阳建净影寺,敕远居之。远长在讲肆,随讲出疏,纲目备举,文旨允当。又撰大乘义章,明佛法纲要。

当北魏太武帝时,南朝为宋文帝顷。南朝诸帝,概能护持佛法,文帝朝,竺僧来者尤伙。元嘉之际,尊敬大乘,自渡江以来,未有此时之光大。元年,罽宾沙门昙摩密多至建康,译禅经观普贤行法经等十部。又西天沙门僵良耶舍,译观无量寿佛经。四年,凉州沙明智严,译璎珞本业经等十四部。七年,迎罽宾沙门求那跋摩至建康,敕住祇洹寺,讲法华并十地品,法席之盛,前此未闻,先后出善戒经等七部。初昙无识于方译出大般涅槃经,未几传至南方,文言致善,而品数疏简。宋文帝敕慧观慧严谢灵运等,依法恒本,加之品目,文有过质,颇亦治改,是为南本涅槃。开涅槃宗,普弘于江南各地。罗什所传,虽表真空,含妙有义。涅槃宗者,显彰此妙有者也,以一切众生悉有佛性涅槃常住无有变易为宗。宋亡齐兴,僧柔慧次等,弘讲成实,并约成实要领,撰抄成实论。其弟子智藏僧旻法云,继体绍述,讲习颇盛。齐亡梁兴,梁武帝酷好佛法,尝亲制愿文,率群臣士庶。发菩提心。又注大品般若,命法师法云为百僚讲话。云研精法华,尝于一寺,讲敷此经,忽感天华,状如飞雪。与智藏僧旻合称三大法师。宝志禅师,亦于宋梁之间施化。大通元年,菩提达磨,承师遗命,泛海达广州。武帝迎至金陵,问如何是真功德。曰净智妙圆,体自空寂,如是功德,不于世求。又问如何是圣谛第一义。曰廓然无圣。帝不省玄旨。遂渡江之魏,止嵩山少林寺,终日壁观。嗣得慧可,付以心印、于大同元年示寂。可付僧粲,粲付道信,信付弘忍。太清二年。西天竺真谛三藏,来东夏。帝于宝云殿竭诚供养。谛欲翻传经教,会梁季寇羯凭陵,栖遑靡托,流离之间,随方翻译。始梁武之末,至陈宣即位,所出经论记传,凡六十四部,金光明等经,摄大乘唯识等论。其尤著者也。谛虽广出众经,偏宗摄论,倡无尘唯识、其弟子慧嚝等,弘宣甚力,开摄论宗。师资相承,于陈隋间,极为昌盛,至是印度佛教之一切法门,悉移植于东土,净土禅那乃至天台华严诸宗,皆发端于其间,不久而蔚然大成。