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中国佛教史纲 六 新宗派之开立

作者:佚名 发表日期:2002-06-01 21:30:00 来源:佛学在线 人气:
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  新宗派之开立

隋唐之际,新宗派开立之时代也。先是北齐有慧文禅师者,读中论智论,一心三观之旨,以传其弟子慧思,思依之悟入法华三昧,开拓义门,著有大乘止观。智顗大师,从以修习传其观法。后入天台山,成立一宗之教观,开天台宗。

同时嘉祥大师,亦于金陵,承罗什所弘法门,而综合南北朝时代诸宗之教义以庄严之,于吴越间,盛弘三论,开三论宗。

西河道绰禅师,景慕昙鸾净土之业,继其后尘,住玄中寺,恒讲观无量寿经,导悟自他,用为资神之宅。长安光明寺善导大师,专习观经,后谒绰禅师,益喜人道津要,莫过于是。至京师激发道俗,愿求往生净土,一宗由是确然建立。

帝心尊者杜顺,居终南山,依六十华严精修观行,著法界观及五教止观十玄章等至相寺智俨禅师,依之学华严,尽得蕴奥。

唐太宗贞观三年,玄奘三藏,往天竺求经。奘慨前代译经多所讹略,志游西土,访求异本,以资参校。三年,诣阙陈表,有司不通引,遂厉然独举,备历艰险,始抵西域,就戒贤论师,学瑜伽论等,戒罄其所持传之,凡瑜伽法门,尽得其秘。更参学于智光胜军众称等,内外大小一切经书,无不妙尽精微。十九年,赍所获梵本经论凡六百五十七部,归于京师。自是已后,广事宜译。其弟子慈恩大师窥基,从奘受瑜伽唯识宗旨,广疏经论。唯识一宗,始卓然特立。

此时净土宗之善导,律宗之道,弘法于长安。禅宗六弘忍,于蕲州黄梅接众。弘忍之门下,有神秀慧能。后神秀流化北方,尚修练之勤。慧能开宗南服,兴顿门之说。天下散传其法,谓秀为北宗,能为南宗。然北宗不久即消灭,唯南宗由南及北盛行全国。逮武后临朝称制,至相大师之弟子贤首国师法藏,著六十华严疏,阐扬法界无障碍妙义。又尝同译八十华严。华严一宗弘扬始。同时南天竺沙门菩提流志,于神龙二年,新译大宝积经三十六会,取前后诸师旧译二十三会,合成四十九会一百二十卷。又北于阗沙门实叉难陀。同三藏菩提流志法师神测玄景复礼等,重译华严成八十卷,称八十华严。义净三藏,亦于证圣元年,自西域还,诏同实叉难陀等译经证义。久视之后,乃自专译,前后出最胜王经孔雀王经庄严王经等二十部。撰大唐西域求法高僧传南海寄归内法传等五部。其传度经律,与奘师抗衡。玄宗开元四年,中天竺善无畏三藏,赍梵夹至长安,译大毗卢遮那成佛神变加持经等密部经典十余部,传弘密教。一行禅师,久依善无畏三藏,尽得其传,纂集三藏口授之义,成神变疏钞。善无畏三藏来朝后四年,金刚智三藏,携不空三藏同来,广敷密藏,所至结灌顶道场,瑜伽大法,蔚兴一时,为中华密教初祖。智没,不空奉遗教,回天竺求法,天宝五年还京,盛译密部经轨,大弘密教,真言一宗,给斯为盛。此时天台有荆溪湛然,作诸部疏释,发扬宗义,以焜耀唯识华严禅那诸宗之间。使天台之学,焕然中兴。华严有清凉澄观,覃思华严,深得义趣,每慨旧疏未尽经旨,唯贤首国师颇涉渊源,遂宗承之,著疏钞百余卷。华严正宗,藉以复振。圭峰宗密,复传而宏之。其在禅宗,则曹溪慧能之下,得法弟子甚伙。当时若荷泽神会等,各为一方师匠,分传甚盛。第至唐季,莫不寥落。唯南岳怀让青原行思两派,独繁衍于后世。南岳传马祖道一,其下为临济沩仰。青原传石头希迁,其下为曹洞云门法眼。是为五家宗派,各化一方。道信下曾旁出牛头山懒融禅师一支,弘忍下旁出大通神秀禅师一支,亦代有大德,宗风为之大振。此时显密诸宗,有如阳春三月,千红万紫,烂漫一时。

随唐以前之诸宗中,毗昙宗,符秦以后不盛。成实宗,与大乘之三论宗,同为中国最早所成之宗派,隋唐以后渐归寂落。密宗虽发端于帛尸梨密多罗,而其蔚然成一宗,则在唐代。天台至智者,华严至贤首,唯识至玄奘,而确然建立。涅槃地论摄论三宗,遂分属之。律有四分五分十诵僧祗四派,而后代唯慧光以后之四分宗称盛。四分宗至唐代,有南山东塔相部三派,而唯道宣之南山一派独传。净土有慧远之流兹愍之流善导之流,唯善导之流弘传至今。俱舍自玄奘之新俱舍出,而真谛之旧俱舍不传。