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俱舍宗大意——第一篇 绪论

作者:佚名 发表日期:2002-06-01 22:30:00 来源:佛学在线 人气:
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俱舍宗大意

第一篇  绪论

第一章  此宗之名称及其略史

俱舍者,世亲论师所造论名,此依俱舍立宗,故名。佛世尊灭后一百年间,法海清净一味,人无乖竞,法无异说。圆满百年已,有大天论师,作五事颂,立新义。佛法大众,(龙象边鄙多闻大德四众,)共议所成立,或朋其说,或翻之,斗诤纷然,遂分二部,一大众部,二上座部。从此二部,更生支派,展转流出十有八部,本末合称二十部执。于中有曰说一切有,佛灭后三百年初,从上座流出。此部先弘对法,后宏经律。四百年出,说一切有复出一部,名经量部。此部唯依经为正量,不依律及对法。三百年末,迦多衍尼子论师,集初期有不论六足论义,造发智论,组织有部之教义。四百年初,有部诸论师,造大毗婆沙论,广释发智,大成有部之教义。婆沙出后,有部宗徒,嫌其太博,撮录其要义缀为专书者层出,就中最简明而得要者,五百年中法胜论师之阿毗昙心论,以心论太略,造杂阿毗昙心论增补之。九百年顷,世亲论师出世,初于有部出家,受持有部三藏,后学经部,见其当理,增订杂心,造俱舍论,述一切有义,时以经部正之,理为长宗,不偏一部。印度学徒,咸称为总明论。有部众贤论师,造俱舍雹论,破俱舍。世亲见之,为改题为顺正理论。一千年顷,安慧无师,糅杂集论,救俱舍,破正理师,遂入大乘。

此土陈文帝天嘉四年,真谛三藏,携俱舍梵本来华、于制多寺释之,凡五年而成,题为阿毗达磨俱舍释论,世称旧俱舍。陈智恺唐净慧等,作疏弘之。其后唐太宗贞观七年,玄奘法师,适印度,于迦湿弥罗国,就僧伽论师,学俱舍。归国后,永徽年中,于大慈恩寺再译之,题为阿毗达磨俱舍论,世称新俱舍,即此宗所依今本。其弟子神泰普光法宝,各作疏释,弘布此论。稍后,圆晖做颂疏义钞,遁麟作颂疏记,讲敷其胜盛。唐后此宗遂绝不传。

第二章  此宗之位置

此宗虽正述有宗,而折衷诸部,唯以理胜为宗,于经部义取携犹多,较之根本有部发达有加。然当大乘诸宗,判释一代佛教,立有空中三时教之法相宗,置之于有时。立藏通别圆四教之天台宗。置之于藏教。立小始终顿圆五教之华严宗,置之于小教。乃至立异生羝羊心等十住心之真言宗,置之于唯蕴无我心。皆判为小乘。

第三章  此宗之典籍

第一节  总说

此宗除以俱舍论为正所依外,所宗经有四阿含等,论有七论婆沙,及阿毗昙心论,杂阿毗心论等。兹列举如下。

      ┌一、长阿含经后秦佛陀耶舍译

四阿含│二、中阿含经东晋瞿昙僧伽提婆译

      │三、增一阿含经前秦

      └四、杂阿含经宋求那跋陀罗译

阿含梵语,此云传,即佛佛展转传来之意,本通大小,后专为小乘经之总名。新称阿笈摩,旧称阿含。如玄应音义云,阿笈摩,亦言阿伽摩,此云教法,或言传,展转传来以法相教授也,旧言阿含,讹略也。四阿含者,一长阿含,文言长广。二中阿含,非略非广。三增一阿含,于一法上增一至多。四杂阿含,相杂明义。如颂疏记云,一长阿含,多说长偈。二中阿含,多说中偈。三增一阿含,谓一法为始,于一法增一至多故也。四杂阿含,此翻为藏,有言种种说也。

        ┌一集异门足论—舍利子造┐

        │二法蕴足论—大目干连造│六

        │三施设足论—迦多演那造│足

七论婆沙│四识身足论—提婆设摩造│论

        │五品类足论—世友造    ┘

        │六界身足论—世友造

        │七发智论—迦多衍尼子造—身论

        └八大毗婆沙论—有部诸论师造

初七论中,发智一论,义门完备,喻之以身,是为身论。集异门等,义门稍狭,皆称足论。如光记云,前之六论,义门稍少。发智一论,法门最广。故后代论师,说六为足,发智为身。此上七论,是说一切有部根本论也。关于六论著作之次第及其作者,玄奘法师,旧传一说。梵士称友,释具舍论,又传一说。西藏他拉那他及布通等,又传一说。如集异门一说大拘絺罗造,法蕴一说舍利子造,施设一说目干连造。兹姑依光记宝疏等,列表如上。又此六论,除施设翻外,余皆玄奘法师所译。然今人依西藏译本对勘,知法护译施设备,即六论中施设原文略出。

毗婆沙,译云广说胜说异说。如光记等云,毗婆沙者,毗名为广,或名为胜,或名为异,婆沙名说,谓彼论中,分别义广,故名广说。说义胜故,名为胜说。五百罗汉,各以异义,解释法智,名为意说。

第二节  俱舍论大纲

第一  名义

俱舍梵语,具云阿毗达磨俱舍,阿毗此云对,达磨此云法,俱舍此云藏。对法者,无漏慧之异名。对有二义,一者对向,谓对向涅槃。二者对观,谓对观四谛。法有二种,一胜义法,唯是涅槃。其性是善是长,故名为胜。有实体故,复名为义。即胜名义,即胜义名法,故名胜义法。二法相法,通四圣谛。相者,性也,状也,望自体边名性,望他缘边名相。此四谛法,是一切诸法之性相,故名法相法。无漏尽慧,能对向涅槃果法。或能对观苦集灭道四谛,故称对法。对法有二,一胜义对法,无漏名胜,实体称义。二世俗对法,是有漏法,名为世俗。胜义对法,复有二种。一者自性,即无漏尽慧。二者随行,谓净慧眷属,即慧相应心及受想等诸心所法四相及得道共无表。世俗对法,亦有二种。一者方便。谓有漏诸慧。此复有四,一生得慧,生便得故。二闻慧,闻教成故。三思慧,因思起故。四修慧,从定生故。二者资量,谓诸论教,即是六足发智等论。此诸慧诸论,非真对法。然先因论教,次有生得。从生得后,方有闻慧。从闻慧后,次起思慧。从思慧后。始生修慧。从修慧后,起无漏慧。为真对法作资量故,亦名对法论。此论摄藏彼对法论所明胜义,故名为藏。或对法藏者,发智等论,此论以彼对法为所依,亦名对法藏。

第二  内容

世亲论师,依诸法无我法印以造斯论。如光记云,西方造论,皆释佛经。经教虽多,略有三种,谓三法印,一诸行无常,二诸法无我,三涅槃寂静。此印诸法,故名法印,若顺此印,即是佛经。若违此印,即非佛说。故后作论者,皆释法印。于中意乐、广略不同,或有偏释一法印,或有举一以明三。如五蕴等,唯解诸行无常。如涅槃论等,唯释涅槃寂静。此即偏释一法印。如俱舍论等,解诸法无我印,此即是举一以明三。所以就此释者,诸行无常,唯明有为。涅槃寂静,唯明无为。诸法无我,通明有为无为。欲彰此论无事不摄,故就广以明。

此总论有九品,一界品,二根品,三世间品,四业品,五随眠品,六贤圣品,七智品,八定品,九破我品,初界品等八品,明诸法事。后破我一品,明无我理。其明诸法事中,初界根二品,总明有漏无漏法。后世间品以下六品,其别明有漏无漏法。初世间品以下三品,明有漏。后贤圣品已下三品,明无漏。其明有漏中,初世间品,明果。次业品,明因。后随眠品,明缘。其明无漏中,初贤圣品,明果。次智品,明因。后定品,明缘。兹表如下。

                                  ┌明诸法体……………界品

                ┌总明有漏无漏诸法┴明诸法用……………根品

                │                        ┌明有漏果…世间品

      ┌明诸法事┤                ┌明有漏┤明有漏因…业品

      │        │                │      └明有漏缘…随眠品

      │        └别明有漏无漏诸法┤

俱舍论│                          │      ┌明无漏果…贤圣品

      │                          └明无漏┤明无漏因…智品

      │                                  └明无漏缘…定品

      └明无我理…………………………………………………破我品

第三  疏释

此论之疏释,印度有德慧世友安慧称友之制作。现今为世所知者,唯称有一书。于中国,真谛三藏,译出此论后,自作疏释,亡逸不传。其后陈智恺唐净慧等,作疏弘之。唐玄奘法师译出此论后,其弟子普光,禀师说,作记。神泰法宝,作疏。世称俱舍三大疏。其后圆晖作颂疏,释俱舍本颂。遁麟作颂疏记,慧晖作颂疏义钞,释颂疏。世称颂疏二大释。

 

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