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俱舍宗大意——第三篇 因果论

作者:佚名 发表日期:2002-06-01 23:30:00 来源:佛学在线 人气:
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第三篇  因果论

第一章  六因

一切有为法。必依因缘和合后得生。此宗立六因四缘五果。论定原因结果之规则。六因者,一能作因,二俱有因,三同类因,四相应因,五遍行因,六异熟因。一能作因,谓于有为法生时,不为障,或能助彼者,故此因有二类,一有生力,二无生力。如光记云,能作有亲有疏,亲有力能,疏但不障。即无力能作因,谓不障他生法,令他自在生者。有为法生时,除自体外,余一切法,皆不为障。如漏生之时,智无障住。睹星之时,光无障住。若为其障,即不得生。但无障故,立能作因。有力能作因,谓诸法生时,与胜力者。诸法生位,必待胜力各别因缘。如眼色等于眼识等生,饮食于身,种于芽等。此能助故,名能作因。有余师说,诸能作因,皆于果生,有能作力。此师意说,一切诸法与一切法为能作因,展转皆悉有其力用。此因所得果,名增上果。

二俱有因,俱有者,俱时而有也。此有互为果同一果二义。互为果俱有因者,若法更互为果,彼法更互为俱有因。如四大种,互相假藉,生所造色,更互相望,恰如三杖互相依住。一大为因,他三大为果。它三大为因,此一大为果。自他同时,互为因果。同一果俱有因者,有为法中,展转有力,同得一果,名俱有因。如心心所,共成一果,犹如三杖相依,共支一鼎。婆沙评家及正理论,以一果释俱有因。世亲论主,以互为果释。入阿毗达磨,兼举二因。此因所得果,名士用果。

三同类因。因果相似,名为同类。各自同类法与同类法为因,如前念善心与后念善心为因。又前念恶心,与后念恶心为因。论谓善五蕴与善五蕴,展转相望,为同类因。言展转者,色蕴与色为因,与余四蕴为因。余四蕴等望色等,皆得名为因也。染污与染污,无记与无记五蕴相望,同前善五蕴,亦展转为因。善染五蕴,展转为因,更无异说。无纪五蕴,四说不同。光记泰疏,以第四说色与四蕴互不为因,但是无记劣异类(色非色)故,为正。宝疏破之,以第一说展转为因,性类等故,为正。此同类名,就善恶性立,非就色心等事相。又唯前生法与后相似为同类因,非如俱有因果同时。此因所得果,名等流果。

四相应因,心心所更相随顺共相应义,名相应因。相应者,如前所述,谓心王心所五义平等。于俱有因中,别开心心所法,立此因。若心王心所同一所依边,即相应因义。若心王心所互相依边,即俱有因义。即由互为果义,立俱有因。犹如远行,商侣相依,共游险道。由五平等共相应义,立相应因。即如商侣相依,于一时中,同受用饮食衣服等,同作行住等事业。此因所得果,例俱有因,名士用果。

五遍行因,遍行者,十一遍行及相应俱有法。十一遍行者,苦谛下五见及疑无明,集谛下邪见见取二见及疑无明。此等前过现已生诸法势立强盛,遍与后同地五部污染诸法为因,即遍为一切烦恼之起因,故名遍行。同类因唯与自部自地为因,此遍行因与一切染法为通因故。不但与自部染法为因,亦为余部染法因故。同类因外,更别建立。此因所得果,例同类因,名等流果。

六异熟因,新云异熟,旧云果报。言异熟者,依有部宗,因是善恶,果是无记,异类而熟,是异熟义。如善业感乐果,恶业感苦果,苦乐二果,非善非恶,但无记性。因果异类而熟,名为异熟。经部宗义,由因变异,而果方熟,是异熟义。要具二义,方得熟名。一由因多时相续转变差别,其体得生。造业非及感果,要待相续。将欲感果,名转变。正感果时,名差别。由斯果体方乃得生。二由异熟果随因势力胜劣,时有分限,或经十年,或百年等。三性法中,唯不善及善有漏法,是异熟因。无记力劣,如朽败种,不招异熟。无漏爱水润,如贞实种无水润沃,又非系地,不招异熟。不善及善有漏法,具二义,一体贞实,二为爱润,故是异熟因,此因所得果,名异熟果。

第二章  四缘

四缘者,一因缘,二等无间缘,三所缘缘。四增上缘。一因缘,言因缘者,因即是缘,总称于诸法之生起有亲密之关系者。于六因内,除能作因,所余五因,是因缘性。

二等无间缘前念一聚心所,与后念一聚心心所为缘。即前念心与后念心相望,前念心为后念心生起之原因。前与后处。后方得生。故等无间缘具二义,一开前避后,二前念引后念。约开避及据牵生,立此缘体。前后体一,名之为等。前灭后生,中间无有余心间起,明为无间。等而无间,名等无间。除阿罗汉临涅槃时最后心心所法,诸余已生心心所法,皆是等无间缘。

三所缘缘,所缘缘者,谓所缘境为缘,能牵生心心所法。心心所法,其性嬴劣,必托所缘境,方乃得生。犹如嬴人,非杖不起。如眼识及相应法,以一切色为所缘缘。如是,耳识及相应法以一切声,鼻识相应以一切香,舌识相应以一切味,身识相应以一切触,意识相应以一切法为所,缘缘。以一切法是心心所生攀附,故曰所缘。即此所缘,是心心所发生缘,故名所缘缘。

四增上缘,增上缘者,有增上力,能生果法,增上即缘。增上缘性,即能作因。此缘体广,名增上缘,一切皆是增上缘故。或所作广,名增上缘,以一切法各除自性,与一切有为为增上缘故。

因之与缘,非无有异,因是亲称。缘是疏名,六因之中,五是亲故。以亲名同,四缘之中,三是疏故,以疏名同。然因中有疏,谓能作因。缘中有亲,谓因缘也。

复次,六因四缘。有互香摄,缘摄因非因摄缘二说。初说谓前五因是因缘,能作因是余三缘。后说谓前五因是因缘,能作因是增上缘,等无间缘及所缘缘非因所摄。光记谓此论同后说,增上缘似能作因,因缘似五因,等无间所缘缘不似因故。宝疏谓前说为善,以有力无力俱有能作故。

第三章  五果

五果者,一异熟果,二等流果,三士用果,四增上果,五离系果。异熟果者,异熟因生果。不似因,故明为异。熟谓成熟,堪受用故。如善恶业因,感苦乐果报。苦乐二果,性唯无覆无记,异业因善恶性,异类而熟,名异熟果。

等流果者,同类因遍行因所生果。果似因故,说名为等。从因生故。复说为流。此从因相为名也。如同类因,善染无记,彼等流果,其相亦尔。如遍行因,唯是染污,彼等流果,其相亦尔。士用果者,俱有因相应因所生果。由此势力,彼得生故,此(因)名士用,彼(果)名为果。如论云,若法因彼势力所生,即说此法名士用果。士用者,士夫作用义。即因作用有果,如因士夫作用能成诸事业。

增上果者,能作因所生果。由前增上,后法得生,增上之果。即由能作因之增上力所得结果。

离系果,非六因四缘所生。择灭无为,名离系果。此由道得,非道所生。果即离系,名离系果。即以智慧之简择力断除烦恼之系缚时,证得择灭无为,此无为即离系果也。是慧所证,非所生。

俱有等六因,皆有取果与果二种作用。取者能引,与者与力,即能为彼所生法种,名取果。种者因义。现在为因,能取后果。又能生义,因有生果之能。正与彼所生法力名与果。谓果将生时,因与力用,令入现在。除能作因,五因取果,唯于现在。定非过去,彼已取故。亦非未来,彼无因故。与果有过现不同。俱有相应二因与果,唯于现在。由此二因得俱生果,正取果时亦与果故。同类遍行二因与果,通过现在。现在世与果者,谓此二因有等流果无间生故。过去与果者,谓有隔念等流果也。异熟因惟过去与果,异熟果不与因俱及无间生故。

一切世间诸法,唯从如上所说诸因诸缘所起。于中心心所法,由四缘生。此中因缘,谓五因性。等无间缘者,谓心心所必须前念等无间缘引发生故。所缘缘者,缘境起故。增上缘者,除自性外,余一切法皆不障故。

无想灭尽二定。由三缘生。非能缘故,除所缘缘,由因缘者,谓由二因。一俱有因,谓二定各自体上生住异灭四相,互为因果。二同类因,谓前已生同地善法。若无想定,无想天中一切善法。若灭尽定:有顶天中一切善法。等无间缘者,谓入二定前心心所法为等无间缘。增上缘,如前说。

除二无心定,余不相应及诸色法,由因增上二缘所生。非能缘故,除所缘缘。非心等引生,无等无间缘。色法由二缘生者,大种所造,自他相望,互为因缘。一大种望大种,但为俱有同类二因。一聚四大,更互相望,为俱有因。前念后念相望,前生四大与后生四大,为同类因。非心所故,无相应因。同无记性故,无异熟因。非是染故,无遍行因。二大种望所造。能为五因,一生,二依,三立,四持,五养。如是五因,但是能作因之差别。此四大种,生所造色,名为生因。造色生已,随逐大种,如依师等,说为依因。大种任持所造色故,如壁持画,说为立因。令所造色相续不断,说为持因。增长因故。说为养因。三所造望所造,但为三因,谓俱有同类异熟。更互相望,为俱有因。前后相望,前念色与后念色,为同类因。善恶身语恶业,能招异熟无记眼根等果,为异熟因。四所造望大种,但为一切因,谓异熟因。由身语二业,能招异熟大种果故。能作因无差别转,故不恒数。