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俱舍宗大意——第四篇 有漏因果

作者:佚名 发表日期:2002-06-02 00:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第四篇  有漏因果

第一章  有漏缘

所言有漏因果者,谓诸有情,起烦恼,造业,招生死苦,次第缘起,漏者漏泄,即诸烦恼,有烦恼法。名为有漏。果不孤起,必藉于因,有情世间及器世间各多差别,皆由业生。因不孤起,必待于缘,此业复由随眠,方得生长。如光记云,谓由随眠能发诸业,复由诸业能感有果。故业为亲因,惑为疏缘。

惑者烦恼,谓迷惑宇宙万有事理之妄心。惑有二类,一本惑。二随惑。本惑者,根本烦恼。烦扰恼乱有情身心,故云烦恼。随逐有情增昏滞故,又称随眠。(有部贪等即随眠。大众及经部,现行名缠垢,种子名随眠。大乘眠伏藏识现行明名缠垢,种子名随眠。)此复有六,谓贪嗔痴慢疑恶见(大地法中慧心所一分。)更开恶见,为萨迦耶见。边执见,邪见,见取,戒禁取五种,并为十惑。身即是有,故名有身。以五取蕴为体。缘于有身,执我我名,名有身见。(经部师释,坏故名萨,聚谓迦耶,迦耶名身。毗婆沙师释,有故名萨,身义如前。)即于所执我我所事,或执为断,或执为常,名边执见。于实有体苦集灭道四圣谛中,起见拨无,名为邪见。于劣为胜,名为见取见谓身见边见邪见,执此三见以为胜故,名为见取。非因谓因。非道谓道,名戒禁取。戒谓佛法中五戒等也,禁谓外道狗牛等禁也,执此戒禁以为因道,名戒禁取。此十惑中,前五迟钝,名五钝使。后五猛利,名五利使。此五利使五钝使,有迷理迷事之别。言迷理惑者,谓迷苦集道四谛理所起烦恼。言迷事惑者,谓迷宇宙万有之事相起烦恼。迷理惑,以于见道顿断,又称见惑。迷事惑,于修道断,又称修惑。言见惑者,谓邪分别计度迷悟因果道理所起身边档等妄见。言修惑者谓迷色声等世间事物所起贪嗔痴等妄情。

随惑者,随从根本烦恼而起之枝末惑,即随烦恼。如光记云,复有此本惑余,异诸本烦恼,染污心所,行蕴所摄,随烦恼起故,亦名随烦恼,不名烦恼,非根本故。此有十九,谓大烦恼中除无明,余放逸懈怠不信昏沉掉举五,大不善无惭无愧,二小烦恼忿覆悭嫉恼害恨谄诳憍十,不定中不善睡眠恶作二。放逸懈怠不信惛沉掉举无惭无愧睡眠八种,通见修二断。忿覆等十一种,唯修所断。

第二章  有漏因

业者造作,谓从迷惑宇宙万有事理之烦恼所发身体之动作言语之发动等。业有二种,一思业,二思已业。思业谓心所思,思即是业,故名思业。即身口将发动作言语时,先于心中思惟造作。思巳业谓思所作身语二业,思之所作,由思巳作,名思巳业。即于心中思惟造作巳发于外之动作言语。如是二业,分别为三,一身业,二语业,三意业。谓业依身,故名身业。业性即语,故名语业。此业依意,复与意俱,等起身语,故名意业,于此身口意三,造有漏不善业,引得爱非爱果。

此业,望感果时分,别为四种,一顺现法受业,二顺次生受业,三顺后次生受业,四顺不定受业。顺现法受者,现法为现身,受谓异熟。谓此生造业,即于此生受异熟果。顺次生受者,谓此生造业,次第二生受异熟果。顺后次生受者,谓此生造业,从第三生已去乃至多生,次第受果。顺不定受者,谓此生造业,不定于现在及第二生第三生等受果。或复开此不定受业为二,一异熟定时不定,谓果必受,时即不定。二异熟与时俱不定,谓果与时,俱不定受。

更自体性上分业为二种,一引业,二满业。引业感总报果,满业感别报果。例如人趣虽有贫富寿夭等差别,而同禀人身,彼此各俱六根,彼此受共同之果报,是曰总报。指能感此总报果之业因曰引业。虽同禀人身,而有贫富寿夭等差别彼此不同,是曰别报。指能感此别报果之业因曰满业。一业引一生,而彼圆满许由多业。譬如画师,先以一色图其形状,后填众彩。

第三章  有漏果

果者果报,谓由前惑业之原因所得之结果。果有二种,一有情世间,二器世间。有情世间者,由前世之业力所感之依身,有地狱傍生鬼人天五趣。梵云那落迦,此云苦具,义翻地狱,以地下有狱故,非正翻也。言傍生者,以傍行故。言鬼者,以余生中喜盗他物,又复多是所祀祖宗,又多希求以自存济,又多怯劣身心轻躁,故名为鬼。言人者,多思虑故,名之为人。言天者,有光明故,或复尊高神用自在众所祈告,故名为天。

五趣有情,其生略有四种,一卵生,二胎生,三湿生,四化生。如孔雀等,生从卵壳,是名卵生。如牛马等,生从胎藏,是名胎生。如飞蛾等,生从湿气,是名湿生。如诸天等,诸根顿其,无有欻有,是名化生。

于胎生中,四有轮转,所言四有,谓中有生有本有死有。言中有者,谓死有后,在生有前,二有中间,有五蕴起,为至生处,故起此身,二趣中间,说名中有。即于死有生有中间生起之身心。言生有者,初受生时一刹那蕴也。即于诸趣结生之一刹那。言本有者,本过去所感之有,名为本有。此之本有,在死有前,居士有后,中间诸蕴,为本有体。即除生有一刹那死有一刹那前余位。言死有者,最后命终一刹那蕴也。即最后一刹那,次中有前。所言四有轮转,谓由数习烦恼业力,令中有蕴相续入胎,如业所引,令胎中蕴次第转增,至根熟位,乃至命终。现蕴相续。于现在世,复起惑业,以此为因,更趣余世。如是惑业为因故生,生复为因,起于惑业。从此惑业。更复有生,故知有轮旋环无始。

论明四有轮转,更述十二缘起,详示惑业苦三道,于过现未三世展转相生。十二缘起者,一无明。二行,三识,四名色,五六处,六触,七受,八爱,九取,十有,十一生,十二老死,十二支也。一无明支,于无始宿生中诸业烦恼位所五蕴,至今五果熟位,总谓无明。二行支,于无始宿生中福非服不动等业位所有五蕴,至今五果熟位,总得行名。三识支,正结生时一刹那五蕴,名识。四名色支,从结生后,六处生前中间诸位所有五蕴,总称名色。中间诸位者,即是胎中从羯罗蓝(凝滑)至钵罗奢佉(支节)五位也。五六处之,眼等已生,至根境识未和合位,中间所有五蕴,说名六处。六触支,出胎已去,三两岁来,根境识三能有对触,未了能生苦乐舍受违顺中庸三因差别,此位五蕴,总名为触。七受支,五六岁已去,十四十五已来,已了三受因差别之相,未起淫贪,此位五蕴,总名为受。八爱支,十五已去,贪妙资具,淫爱现行,未广追求,此位五蕴,总名为爱。九取支,年渐长大,为得种种上妙境界,周遍驰求,不辞劳倦,然未为后有起善恶业,此位五蕴,总名为取。十有支,因驰求故,积集能牵当有果业。此位五蕴,总名为有。(业名为有。有当果故)十一生支,由是现在业力,从此舍命,正结当有一刹那顷,此位五蕴,总立生名。十二老死支,从生刹那后,乃至当来受支位所有五蕴。总名老死。此中初无明行,即惑业,为过去因。识名色六处触受者,由过去惑业因所受现在果,此过现一重因果也。次爱取者,现在惑。有者,现在业。由此现在惑业因,感未来生老死果,此现未一重因果也。事曰三世两重因果。

器世间者,五趣有情所居住之世界,有欲色无色三界。下极无间地狱,中人四洲,上至六欲天,是名欲界。欲者,段食淫所引贪,即淫欲食欲,欲界欲胜,故但言欲。此欲界上,有梵众天等十七处,名为色界。色界色胜,身相宫殿,殊妙精好,故但言色。无色界都无处所,以非色法无方所故。但就果报胜义云在色界上。此有空无边处等四天。体非是色,立无色名。

千四大洲乃至梵世,名一小千世界。千小世界,名一中千世界。千中千界,名一大千世界。何称三千大千世界。如是大千,同成同坏。