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唯识宗大意——第二篇 诸法概论

作者:佚名 发表日期:2002-06-02 02:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第二篇  诸法概论

第一章  有法

所谓法者,与物体事物同义,一切万有之总通也。有任持自性轨生物解二义。宇宙间所有万事万物,无论其为色(物)为心,为事为理,为有形为无形,皆各有其特性,任持不舍,是曰任持自性。万有皆有其特性故,能为轨范标准,令人生解智,是曰轨生物解。简言之,即宇宙万有。皆保有一定之性质,能引生吾人之了解,故概以法名之。

此宇宙万有,其数无量无边,佛典通名为万有,瑜伽本地分约之为六百六十法,世亲论师,更于百法明门论,略为五位百法,五位者,一心法,二心所有法,三色法,四心不相应行法,五无为法也。此中心有八法,心所有五十一法,色有十一法,不相应有二十四法,无为有六法,是为百法如次。

    ┌心法……………八──┐

    │心所有法………五十一│

五位┤色法……………十一  ├百法

    │心不相应法……二十四│

    └无为法…………六──┘

第一节  心法

心法者,心作用之主体,自在缘取境之总相,起分别虑之根本也,此心法为万法之根本,能有心所,故名心王。其数有八,即

    ┌前五识─眼识耳识鼻识舌识身识

心法┤意识

    │末那识

    └阿赖耶识

于中前五识即眼尔鼻舌身五识,如次以眼耳鼻舌身五根为所依,缘色声相味触五境,生了别用。所谓了别者,了者了解了知,别者辨别分别。依根立名,故名眼识等。

第六意识,以第七末那意识为所依,了别法境。此所谓法,有二义,一十八界中法界,二色法心法有法无法三世十八界一切诸法也。通常所谓思虑分别之心作用,皆此第六意识之作用,余识但缘现在法,生了别用。此识遍以一切过去未来现在诸法,为所缘,又此意识之了别法外,别以作业为所作业。身口意业,并意所作。三界五趣引业满业,并意所作。故此识业用,于诸识中为最强。所谓意者,第七识。此识以第七识为所依,故名意识。

次第七末那识,以第八阿赖耶识为所依。阿赖耶识,从无始来,任运相续,似一似常,似实我相,故末那识转缘此识之能缘用即见分,分别计度为实我,确执不舍。前第六识,于睡眠闷绝等位,断灭不起。此识恒审思量,虚妄计度,故名之曰末那。末那,梵语,翻为意,以思量为义。所以称为末那识者,简第六意识。

次第八阿赖耶识,此生起万法之根本识也。能含藏色心诸法种子,变现有漏无漏一切诸法,无始以来,常恒现起,以第七识为所依,以种子有根身器界为所缘。

此八识心王,有心意识三名。心有缘虑积集二义,缘虑者,攀缘所缘境而虑知之。积集者,集合含蓄诸法之种子于自心中。意有依止思量二义,依止者,为发起他心心所之根据。思量者,常缘心内而思量。识有了别粗二义,了别者,识别所缘境。了粗者,识别粗显之外境。若约初义,此三即八识之通名。若约后义,则第八识积集色心诸法种子,生起诸法,集起义胜,故名为心。第七识缘所缘境恒审思量为我等,思量义胜,故名为意。前六识,对六境,粗动间断,辨别了解,了别义胜,故名为识,如伦记云,心意识义,自有通别。别名心意识者,赖耶是心,以能集起三界生死色心法故。末那名意,以与六识为同时根,生六识。六识名识,以对六境分别强故。二通名心意识,谓八识中一一皆有集起名心,能生名意,了别名识故。又二十唯识述记云,谓诸经所说心意识及了别,此四名其体无异,但名差别。心积集义,意思量义,识了别义。又演秘云,心意识三,皆有通别。若缘虑名心依止名意,了别名识,此即通名,八识皆有此三名故。若积集名心,思量为意,了□名识,乃是别名,如次别属第八七六。

次心王缘境,总有三种分别。于现在之世象,不用比知推测等,如其自相任运分别,曰自性分别。如对法云,如所缘相无异分别,于自境界任运转故。于过去事象,追想忆念而起分别,曰隋念分别。于过现未三世不现见之事象,思构量度而起分别,曰计度分别。八识中,前五识与第八识,唯有自性别。第七识,自性计度(现在)二分别。第六识,广通三分别。

又八识之缘境作用,有三量之不同。三量者,现量比量非量也。所谓现量者。现谓现前,量谓度量。谓于现前明了之色等境,离名言种类等所有分别,逼附境体,显现量知境之相故,故名现量。所谓比量者,比谓比类,量义同前,谓于不现在前之色等境,藉已知境类比度量而正知之。如远见烟,知彼有火。又见瓶等,从所作性,了知无常。故名彼量。所谓非量者,似现量非现量似比量非比量之总名,即误谬之量知。谓若有境,非可现知明白而照,亦非可比拟推度而知。实无境体,非可量度,于非量处,而起心量。如见杌为人,睹见阳炎谓之为水,又如于雾等,妄谓为烟,邪证有火。故名非量。八识中,前五识与第八识,唯是现量。第七识唯是非量。第六识通有三量。

第二节  心所法

心所者,心王所有法之略,恒依心起与心相应系属于心之心作用也。心王所缘境,唯取总相。心所不惟取境之总相,亦取其别相。总相者,如缘一株绿树,唯取绿色。别相者,更于绿色上,取新旧浓淡等差别。此心所有遍行别境善烦恼随烦恼不定等位,瑜伽作五位,显扬唯室百法五蕴等论,俱作六位。又其法数瑜伽作五十五,对法作五十五,显扬唯识百法五蕴俱作五十一,兹依百法,作六位五十一法。

      ┌遍行   作意,触,受,想,思,

      │别境   欲,胜解,念,定,慧,

      │善     信,精进,惭愧,无贪,无嗔,无痴,轻安,不放逸,行舍,不害,

心所法┤烦恼   贪,嗔,痴,慢,疑,不正见,

      │随烦恼 忿,恨,恼,覆,诳,谄,憍,害,嫉,悭,无惭,无愧,不信,懈怠

      │       ,放逸,惛忱,掉举,失念,不正知,散乱,

      └不定   睡眠,恶作,寻,伺,

第一遍行者,周遍行起之心所。一切心作用生起时,此心所必相应而俱起,故名遍行。于中一作意者警觉作动应起心之种子,引令趣所缘境之心作用。二触者,令心心所同触前境,生起受想思之心作用。三受者,领纳前苦乐等境,起爱非爱之心作用,四想者,于诸境取其相貌方圆等像,施设种种名言之心作用。五思者,令心造作善恶等业之心作用。

第二别境,对各别之事境所起之心所。缘别别境而得生故,名为别境。如安慧云,于差别境中决定,故名别境。彼等境各差别,非一切故。于中一欲者,于所乐境,希望愿求,能发正勤之心作用。二胜解者,于所取境,明了了解,心生决定,谓此事如是不如余,不能引转之心作用。三念者,于曾所境,令心明记不忘,不于余所缘行相散乱,能引正定之心作用。四三摩地者,于所观察境,平等持心,令心专注不散,能生决择智之心作用。五慧者,于所观察境,简择是非,分别善恶,得决定断疑惑之心作用。

第三善者,唯善心生起时相应俱起之心所。于中一信者,于实德能,深忍乐欲,自性清净,复能清净余心心所之心作用。此中有三种,一信实有,谓于一切法之真实事理,深信其为实有而随顺忍可。二信有德,谓于三宝之真净德。起深信而生喜乐。三信有能,谓于一切世间出世间善法,信已及他能得能成而起希望之欲。由斯对治不信,爱乐证修世出世善。二精进者,于断恶事修善事,精勤策励,勇锐坚猛之心作用。三惭者,依尊贵自身及教法二种增上力,崇闲德,重善法,羞耻过恶之心作用。四愧者,依世间诃责暴人厌离恶法之增上力,轻有恶者而不亲,拒恶法业而不作之心作用。五无贪者,于一切顺情境不起贪著之心作用。六无嗔者,于一切违情境不生嗔恚之心作用。七无痴者,于诸法之事理明解不明之心作用,以上三种,生善之作用胜,故名三善根。八轻安者,令所依身心远离有漏烦恼之□重,适悦安乐,堪修道行之心作用。此心所为与定心俱起,能对治惛忱等定障。九不放逸者,于所断恶法,能防令不起,所修善法,能修令增长之心作用。十行舍者,令心不流于掉举,不陷于惛忱处于中庸,平等正直无功用住之心作用。不放逸与行舍,皆于精进及及四善根之功能上假立,非别有体。十一不害者,于诸有情不为侵损逼恼之心作用。此亦依无嗔之作用所假立,非别有体。虽然,无嗔翻对断物命嗔,不害但违损恼物害,无嗔与乐,不害拔苦,故无嗔配慈,不害配悲。

第四烦恼者,烦扰恼乱有情身心之心所。此有烦恼即本惑及随烦恼即随惑二种。贪等六种,为一切烦脑之根本,能生忿等诸随烦恼,故名根本烦恼。于中一贪者,于一切顺情境染著贪求之心作用。二嗔者,于一切违情境心生憎恚之心作用。三痴者,于诸法之事理迷闇不了能生起一切惑障之心作用,亦称无明。四慢者,恃己所长于他有情心生高举之心作用。五疑者,于诸谛理即迷悟因果真实不虚之原理,心怀犹豫之心作用。六不正见者,于诸谛理颠倒推度之心作用。此见之行相有五种,一萨伽耶见,此云身见,又曰我见,于五蕴假和合之身心上起我我所见之心作用。二边见,于前所起我见上执为常住不变或死后断灭之心作用。三邪见,谤因谤果,或谤作用,或坏实事,或邪分别之心作用。四见取见,于诸见之中,随执一见及其所依五蕴即己身,执为最胜,能得清净之心作用。五戒取见,于随顺诸见所制定之戒禁及其所依五蕴,执为最胜,能得清净之心作用。

第五随烦恼者,忿等二十种染污法,唯是根本烦恼之分位或其等流,故名随烦恼。于中一忿者,对现前不饶益境忿愤不平之心作用,二恨者,于先所忿事怀怨不舍之心作用。三恼者,追念先忿恨之境,或触现前逆境,暴热很戾之心作用。以上三者,嗔之一分,非别有体。四覆者,恐失财利及名誉,隐藏自所作罪之心作用。五诳者,为获财利及名誉,矫现有德之心作用。六谄者,为取他意或藏已失,曲顺时宜,矫现恭顺之心作用。以上三者,贪痴一分。七憍者,于自盛事。深生染著,耽醉傲逸之心作用。八害者,于诸有情,心无悲愍,损恼于他之心作用。九嫉者,殉自身之名利,于他所有功德名誉恭敬利养,媢嫉不耐之心作用。此二亦嗔一分,十悭者,于财法两者,不能惠拾,秘藏吝惜之心作用。十一无惭者,不顾自身及教法,轻拒贤善,不耻过恶之心作用。十二无愧者,不顾世间之诃厌,崇重暴恶,不耻过恶之心作用。十三不信者,与信相反,于实德能,不忍不乐不欲,自性浑浊,复能浑浊余心心所之心作用。十四懈怠者,与精进相反,于断恶事修善事,懒惰不进之心作用。十五放逸者,与不放逸相反,不能防染,不能修净,纵恣荡逸之心作用。由懈怠与贪嗔痴有此作用,非别有体。十六惛忱等者,自性惛昧沉重,令心于境无所堪任之心作用。十七掉举者,自性嚣动,令心于境不寂静之心作用。十八失念者,与念相反,自性散乱,于诸所缘不能明记之心作用。十九不正知者,于所观境,邪了不达之心作用。此慧与痴一分。二十散乱者,与三摩地相反,自性躁扰,令心于诸所缘流荡移易之心作用。此二十随烦恼中,初忿等十种,行相粗猛,互相违,各别起故,名小随烦恼。中无惭等二种,一切不善心生起时,必相应俱起故,名中随烦恼。后不信等八种,有覆无记与不善等一切染心生起时,必相应俱起故,名大随烦恼。于中忿恨等十,放逸失念不正知等三。唯是根本烦恼之差别分位,无别体性故,皆是假有。中二大五,离根本烦恼别有自体故,皆是实有。

第六不定者,睡眠恶作等四种心所,非如信等定是善性,贪等定是染污性,又非如触等,定遍一切心,欲等定遍一切地,故曰不定。于中一睡眠者,令身不自在,心极闇味之心作用。二恶作者,于已作未作善不善事。先恶所作,后起追悔之心作用。但依安慧,于恶劣所作,心有追悔,为恶作。三寻者,令心于一切法不深推度,粗寻求其义理之心作用。四伺者,令心于一切法,能深推度。细伺察其义理之心作用。

第三节  色法

心王心所所变影像相分,皆名为色。所言色者,非仅通常所谓青黄赤白等色,于佛教,一切有形有象之物质,总撑为色。故此所谓色,有变坏质碍示现等义。变坏者,由手足块石刀杖乃至蚊虻蛇蝎所触等时,即便变坏。质碍者,彼此互相触对而障碍。示现者,有方所形相,表示显现彼此之差别。此色法有十一种,即

    ┌五根…眼耳鼻舌身

色法┤五境…色声香味触

    └法处所摄法

初五根者,感取外界之现象,令内界之心识发动之官能。于中一眼根者,照瞩青黄等色,令内界之心作用即眼识发生之官能。二耳根者,能闻琴瑟等声,令耳识发生之官能三鼻根者,能沉檀等香,令鼻识发生之官能。四舌根者,能尝甘苦等味令舌识发生之官能。五身识者,接触冷暖等境,令身识发生之官能。所言根者,胜用增上义,今此五者,能发识取境,有增胜之利用。故名为根。此五根皆第八阿赖耶识所变相分,而各有二,一胜义根,此以清净四大为性,其体净妙,如珠宝光。非现量所得,以能发识,此知是有。二扶尘根,即胜义五根所依托处,扶持助成胜义五根,故名扶尘根,其体为粗显之四大所成之肉团通常所谓眼耳鼻舌身是也。今所谓五根,正胜义根。

次五境者,亦曰五尘,四大种所造,五根与五识之对境也。于中一色者,眼识所缘境。此有三种,一显色,二形色,三表色。显色者,青黄赤白,光影明闇,云烟尘雾,迥色,空一显色等光明差别之色彩。形色者,长短,方圆,粗细,正不正,高下等积集差别之形状。表色者,取舍屈伸,行住坐卧等转动差别之表象。二声者,耳识所缘境。此有十一种,一内缘声,一名因执受大种声,如有情之语言等声。地水火风,为心摄领,名执受大种。此种为因,所发之声,名因执受大种声。与此相违,名因不执受。若二合发,名因执受不执受。二外缘声,一名因不执受大种声,如风林驶水等声。三内外缘声,一名因执受不执受大种声,如手击鼓等声。此又有三种,一可意声,即顺心之声二不可意声,即违心之声。三俱相违声,即俱相违之声。七世所共成声,谓依世间共立言教所起,如车舍等。八成所引声,谓诸圣者成就无漏所起,依此声上建立三藏圣教体故。九遍计所执声,谓诸外道虚妄计度所起言教。十圣言所摄声,谓依见闻觉知所起真实语。十一非圣言所摄声,谓依见闻觉知所起虚妄语。前三种声,依实体声建立,是实有。余八种,皆于前三声分位假建立。俱舍但约执受及无执受情非情名可不可意,建立八种。三香者,鼻识所缘境。此有六种,一好香谓益根顺情,鼻所乐取之香,如沉檀等。二恶香,谓损根违情,非鼻所乐取之香,如粪秽等。三平等香,谓非损非益,无顺无违,非可爱憎之香,如块石等。四拒生香,谓与本质俱时而生之香,如沉香等。五和合香,谓杂诸共成一香,如和香等。六变异音,谓于熟变时方增香气,如熟果等。前三是实,香本体故。后三是假,转变立故。俱舍唯说好恶平不平等四种。四味者,舌识所缘境。此有十二种,谓苦酢甘辛可意不可意俱相违俱生和合变。苦酢等六,味之差别,是其实体。可意等六,是彼共相,准前香说。俱舍唯说前六。五触者,身识所缘境。此有二十六种,谓地水火风滑涩轻重软缓急冷饥渴饱力劣闷痒黏病老死疲息勇。于中有能造触所造触二类,能造触者,地水火风,此触境之实体也,坚劲为地,流湿为水,温热为火,轻动为风。所造触者,余二十二种,此皆假有,即于地等四种触境之分位假施设故。由八种因故,立触二十六。由相故立四,谓地水火风。摩故立二,谓滑涩。摄故立二,谓轻重。触故立一,谓软。执故立二,谓缓急。杂故立二,谓冷及黏。(水风杂故冷,地水杂故黏。)界(四大)不平等故立九,谓饥渴劣闷痒病老死疲。界平等故立四,谓息力勇饱。此五境为五识之相分,即前五识以第八识依业因缘任运变现之相分为本质,自于识上变似影像相分而缘之,喻如镜中之影。

后法处所摄色者,第六意识所缘境,即法处所摄之色法也。此有五种,一极略色,依假想观,分析土木竹石等实色,至其边际,假立极微,名极略色。二极迥色,依假想观,分析光影明闇等假色,至其边际,假立即微,名极迥色。此二皆是瑜伽师以假相慧,于粗色相,渐次除析,邻次虚空,说为极微,即是第六识之相分。三受所引色,谓由受诸戒品所引发之无表色。因教因师而领受,依受而发起,故名受所引。此有律仪不律仪非律仪不律仪三种。四遍计所起色,谓触散意识虚妄构画所变现之五根五境等影像色,如龟毛兔角空华等,如对法述记云,有漏意识,散位孤起,变色根境,都无实用,要托质生,故名影像。五定所生色,亦名定自在所生色,又名定果色,谓由胜定力所变现之色等五境。如依次第定作青等观,所变青黄色等相分。或变第八五尘相分,以为金银酥酪等相。此色通假实,八地以上菩萨,能变现实法,是曰定果实色。以上五种色中,定果实色外,皆是假法,唯观心等假建立故。后一通实,亦第八识所缘境故。

上所说十一种色,俱舍论中说皆是极微所成,离心别有。此宗说皆是本识随量大小,顿现一相,非别变作众多极微,合成一物。

第四节  心不相应行法

不相应行法者,依前三法即心法心所法色法之分位差别所假立之有为法也。不相应者,不相似义。无缘虑用故,不与心及心所相应。非质碍性故,不与色法相应。有生灭变迁故,不与无为法相应。然非异色心心所有别体用,但依色等假立。具足应言色心不相应行,今独名心不相应行者,虽依三法假立,而色是心王心所之所现影,心所又即心王之作用,心是主故,略去色言,但言心不相应。此有二十四种。

不相应行法,──得,命根,众同分,异生性,无想定,灭尽定,无想报,名身,

                句身,文身,生,老,住,无常,流转,定异,相应,势速,次

                弟,方,时,数,和合性,不和合性。

于中一得者,成就义。依有情之身中成就色心等法之分位,假建立得。亦通非情,无法无有。此中复有种子成就自在成就现行成就三种,种子成就者,所有染污法诸无记法生得善法之种子,未被损伏,若现行若不现行,皆名成就。自在成就者,由加行力方得自在,即由加行所生漏无漏一切善法,及由工巧处变化心威仪心之串习所成就无记法之种子,名自在成就。现行成就者,即前诸法正现在前,名现行成就。如义演云,烦恼等种,有生果用,故名种子。闻慧等种,加行所引,势力增上,名为自在。由二种种子,果生起故,名为现行。依此三法,假立成就。二命根者,亲生第八阿赖耶识之名言种子,由先世之业力所引,有能持续有情之依身,令住世若干年时之功能势力。依此功能势力,假立命根。三众同分者,五情有趣,虽总有人天等多类差别,而同类相望,其五蕴和合之身形业用等,彼此相似。于此一类相似分位,假建立众同分。如人与人之身心相似,天与天之身心相似,是曰人同分天同分。四异生性者,异圣人之生类,名为异生。于未断见道所断种子,一分无漏智未现行,于圣法未得未证之分位,假建立异生性。五无想定者,一类外道,以想念为生死之根本,厌离粗动之心心所欲生无想天所修之禅定。由增上厌心种子之势力,令前六识心心所法暂不现行。依此分位,假建立无想定。六灭尽定者,三果以上圣人,欲暂止息受想劳虑,令诸六识心心所法及第七一分,皆悉灭尽。名此分位曰灭尽定。与无想定同,于厌心种子上遮碍转识不生之功能所假立。七无想报者,外道修无想定,得成就已,舍此身后,生无想天,五百劫中,前六识心心所法不行。于此无心分位,假建立无想报、八名身者,诸法自性增语,如说人天眼耳等事。若唯一名,但称为名。二名已上,方名名身。三名已上,名多名身。言增语者,诸法无名,强施于名,故名增语。九句身者,诸法差别增语,如说诸行无常等义,一句名句,二句名身,三句已上名多句身。十文身者,文即是字,为前名句二种所依,如单言斫单言刍,未有诠表,名之为字。此亦有文文身多文身三种。已上三种,皆于言说分位差别假立。十一生者,色心诸法本无今有性。十二老者,诸法相续变异性。十三住者诸法生己相似相续不变坏性。十四无常者,诸法相续变坏性。已上生等四种,于相分位差别建立。十五流转者,诸法因果相续不断。十六定异者,诸法因果互相差别。十七相应者,诸法因果相应不违。十八势速者,诸法迅疾流转。十九次弟者,诸法一一流转,前后引生,秩然不乱。二十方者,色法因果相续,有东西南北四维上下等方位。二十一时者,诸法相续流转,有三世等克限分齐。二十二数者,诸法一一差别,有一十百千等度量。二十三和合性者,诸法众缘集会,不相乖违。二十四不和合性者,翻对和合,诸法因果乖离。流转等十种,于因果分位差别建立。

已上二十四种不相应行法中,命根,二无心定,无想报,异生性,依心心所分位假立。名,句,文方,依色分位假立。余十五法,依三法分位假立。

第五节  无为法

无为者无所造作义。已上四种,乃生灭之法,皆有造作,故名有为。今此虚空无为等法,寂寞冲虚,湛然常住,无所造作,故曰无为。即为者,为作也。为作者,因缘生灭也。无因缘生灭,假名无为,非更别有一个无为之法。此有六种,即

无为法──虚空无为,择灭无为,非泽灭无为,不动无为,想受灭无为,真如无为,

于中一虚空无为者,谓空无我所显真如,有无俱非,心言路绝,是诸法真理,与诸法非一非异,非即非离。即此真理,犹如虚空,离一切障碍,故曰虚空无为。二择灭无为者,择谓简择,灭谓断灭,诸法真理,由以无漏之简择力,断灭诸有漏法,方究竟证会故,名此由择灭所证显本不生灭之真理,曰择灭无为。三非择灭无为者,复有二种,一者一真法界,本来自性清净,不俟无漏慧择灭之功用,名非择灭。二者有为诸法,缘阙不生,不生之灭所显真理,名非择灭。四不动无为者,离第三静虑烦恼,唯有舍受现行,不为苦乐所动,说名不动名此第四静虑中所显真理,曰不动无为。五想受灭无为者,离无色第三地烦恼,想受等心所不行。名生第四有顶地入灭尽定,所显真理,曰想受灭无为。六真如无为者,真简于妄,如简于倒。即诸法真理,非妄非倒,说名真如无为,前五为者,皆依真如假立,真如亦是假施设名,不同余宗,离色心等,有实常法名曰真如。

如是诸无为法,略有二种一依识变假施设有,二依法性假施设有。一识变无为者,谓曾闻说有虚空等无为名,随此名后起分别心,有虚空等无为相。由数数修习力故,心等生起缘虚空等时,变似虚空等无为相现。于此所现虚空等相,假设六无为。二法性无为者,谓于诸法真理上假言诠施设之无为。此无分别智所证之,离言语思虑之理性也。

第二章  蕴处界三科

五位百法之分类,关于诸法,尚有五蕴十二处十八界之分类,是曰三科。

第一节  五蕴

梵语塞建驼,旧译翻阴,新译翻蕴。阴者,荫覆义。蕴者,积聚义又和合聚义。色等五蕴,各积集同类法为一聚,故名蕴,即色蕴,受蕴,想蕴,行蕴,识蕴是也。如义林章引契经云,诸所有色,若过去若现在若未来,若内若外,若粗若细,若劣若胜,若远若近,如是一切,略为一聚,说名色蕴。(中略)乃知识蕴,当知亦然。依如对法,变现相,是色相。此有二种,一触对变坏,二方所示现。领纳相,是受相。谓由此受故,领纳种种净不净业所得异熟。构了相,是想相。由此想故,构画种种诸法像类,随所见闻觉知了义,起诸言说。造作相,是行相。由此行故,令心造作,谓于善恶无记品中驱役心故,又于种种苦乐等位驱役心故。了别相,是识相。由此识故,了别色声香味触法等种种境界。此五蕴假和合,成身心之我体。有情于此假和合之身心上,起实我之妄执,沉伦三界。为破此妄执,故说五蕴。我执有五种,一身具我事,有情执五根五境等身与身外之什具为我所有故,初说色蕴。次受用我事,有情执接违顺境感苦乐受之作用为我所有故,第二说受蕴。三言说我事,有情于先想像,后发之于言说。执想像为我所作,从而言说属于我故,第三说想蕴。四造作一切法非法我事,有情于造作一切法非法事,亦执为我所作故,第四说行蕴。五彼所依止我自体事,所言彼者,谓前四蕴。有情于前四蕴所依止之识蕴,执为我自体故,第五说识蕴。如是由吾人生起我见之事象有五种相状,分析身心为五蕴。即五蕴者,为显关于我与我所之僻见。依如对法述记,世间有情,多分计识蕴为我,能了别故,有所知故。于余四蕴,计为我所,识所依故,如宅舍等。即色为我身具,我能受用境,我能起言说,我能造诸行。受想行三,皆我之用,我是彼主。今遮彼执,说蕴有五。身为识所依,或体有积聚,具为根之境,非我之身。受能领纳,想能起说,思能造法,皆非我所。识能了别,非我体故。

五蕴摄九十四种有为法,不摄无为法。即色蕴中摄六根六境及法处所摄色等十一种色,受蕴摄遍行中受心所,想蕴摄遍行中想心所,行蕴摄余四十九心所及二十四不相应行法,识蕴摄诸八识。

第二节  十二处

梵语阿野怛那,旧译翻人,新译翻处。处者,出生义。意谓出生六识之门处,六根为所依,六境为所缘,根境相依,能生长心心所,故有是名。即眼处耳处鼻处舌处身处意处色处声处香处味处触处法处是也。此中摄尽一切万法,即内五处外五处,摄十种色。意处,摄诸八识。法处,摄五种法处所摄色。五十一心所法,二十四不相应行法,六无为法等四类法。

第三节  十八界

于十二处,知心作用之所依及所缘,而未详细纷说能缘之心体。故开陈根境,识为十八界。梵语驮都,此云界,中边言能取所取彼取种子义,名界。义林章据中边义,言界者种子义,谓六根界,指能取种子。六境界,指所取种子。六识界,指彼名(取之当体)种子。对法言界以能持为义,谓六根六境能持六识,六识能持自体。义林章补阙言界者自性义,能持自体故亦是界义。谓十八界自性种类各别,能持自体不失。依如对法,曾(过去)现(现在)见色,及此种子积集异熟阿赖耶识,是眼界相。如眼界相,耳鼻舌身意界相亦尔。眼曾现见,及眼界于此增上,是色界相。如色界相,声香味触法界相亦尔。处亦如界,所少异者,界通过现,处唯当来,谓眼当见色及此种子等。不说七八识别为界处者,无别根境可对说故,然意界摄。次与百法相摄者,十八界唯开意处立六识界,余□与处同。

第四节  三科建立因由

此三科法相建立之因由如对法述记云,唯愚色为我及唯不解,说十二处。愚色及心为我及不解,说界。唯愚心所为我及不了,为说蕴。即为愚心所为我者,说五蕴。则开心为四,合色为一。为愚色为我者,说十二处。则开色为十处半,谓五根五境及法境少分。合心为一处半,谓意根及法境少分。为愚色及心为我者,说十八界。则更开心为七界半,谓六识意根及法境少分。俱舍于三愚外,更举三根三乐,即为利根说五蕴,为中根说十二处,为顿根说十八界。又为望略者说五蕴,为望中者说十二处,为望广者说十八界。