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唯识宗大意——第三篇 法相义

作者:佚名 发表日期:2002-06-02 02:30:00 来源:佛学在线 人气:
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第三篇  法相义

所言法者,如前所述,法者,一切万有之总称。相者,其体相相状。言体相者,指其自性。言相状者,谓其属性。此宗以五法三自性摄释法相义,五法法也,三自性相也,兹分述如下。

第一章  五法

五法者,相名分别正智真如也。有为无为一切诸法,悉皆摄入此五法中。相谓相状,三界一切类品,洪纤妍丑,情与无情,及根尘诸法,形状各别,是名为相,依彼诸相,立象马车步男女等名,表诠诸法,说之为名。即相者所诠,名者能诠,此二皆从有漏心变现之所变境也。分别者,心心所之异名,思量识别前名相二法之能变心也。即名相皆所了知之法,其能分别了知之心识曰分别。已上三者,有漏心之能变所变也。无漏心心所,观名相互为其客,难妄分别,如法相而知,称为正智。分别是杂染了知,正智者,能了知之心心所,于所知之诸法相性清净正确了知也。以上四者,皆无为法。清净正确了知之所知,即真如。真如者真谓真实,显非虚妄。如谓如常表无变易,谓此真实,于一切法常如其性,故曰真如。即诸法相性真实如此之本来面目。一名如如,谓由如理智证得之真如,此无为法也。此五法义,依如楞伽,相者,谓所见色等,形状各别,是名为相。依彼诸相,立瓶等名,此如是,此不异,是名为名。施设众名,显示诸相(谓以象马车部男女等名而显其相,此事如是决定不异。)心心所,是名分别。观名相互为其客,识心不起,离断离常,不生分别,入自证处,出于外道二乘境界。是名正智。以其正智,观察名相非有非无,远离损益二边恶见,名相及识本来不起,是名如如。依如大论,所谓相,谓略说所有言谈安足处事。所谓名,谓即于相所有增语。所谓分别,谓三界行中所有心心所(有漏心法。)所谓正智,即是世出世间如量如理之智(无漏心法。)所谓真如,即是法无我所显智所行,非一切言谈安足处事。又伦记云,体状表彰,名为相。诠召曰名。心及心所所有思虑,名为分别。并从义为正智,翻邪为正,决断名智。离妄称真,不异名如。唯识讲义云,五法之立,依据楞伽,为大乘各宗所共许。初相,说唯心若唯物,均不免有诤论,说相则无诤。相之范围极广,究译三自性为三自相,盖就法相言,一切法皆相也。依圆有相法固为相,遍计无相法亦相也。惟就无法言相,则只属于依他。次名,推演为用,其先有名。名者,一切言说思想山河大地之模,仿名言也。熏入第八识,乃成名言种子,为一切法缘起之本。但此亦属依他。三分别,此为缘相之能,虽言断灭,似同无法,然既有断灭相,即得成所缘而起分别。乃至一切心心所蕴界处等六善巧,莫不有其分别。故分别为依他立足之处,而用之根本也。四正智,智即别境,心所中慧,今不言慧者,慧通有漏,智则无漏也。世俗慧不能无碍自在,随顺流转,故为有漏。正智随顺还灭,无分别执,故是无漏。此云无分别,非顽如木石之谓,但无妄执而已。五真如,此名是遮非表。真以遮外道计我之虚幻无实,如以遮生灭变异。自来学者多不能辨正智真如,混为一谈。实则正智就用边能缘而言,真如就体边所缘而言,其别固易知也。

第二章  三自性

第一节  三性

此宗依深密一切法相品,总括诸法之性相为三性。所谓三性者,遍计所执性依他起性圆成实性也。如深密云,云何诸法遍计所执相,谓一切法名假安立自性差别乃至为今随起言说。(藏本意谓齐彼随设言辞故,由名及相安立诸法自性。)云何诸法依它起相,谓一切法缘生自性(中略。)云何诸法缘成实相,谓一切法平等真如。(藏本意谓一切法之如性)

第一遍计所执性者,遍者遍周,计者计度也。有漏第七及染第六,遍缘色心一切诸法,计度分别,执为实我实法。此所妄执若法若我自性差别,名遍计所执自性。依护法义,第六第七心品执我法者,是能遍计。遍计心等所缘色心诸法,是所遍计。此能遍计心与所遍计境,皆依他起,而心缘境时,于能缘所缘之中间,妄执实有我法自性,此即名为遍计所执。此所妄计我法等类,毕竟不过当迷情前所现之妄相,但有假名,无其实体。如大论云,谓随言说依假名言,建立自性。又三十颂云,由彼彼遍计,遍计种种物。此遍计所执,自性无所有。如于闇中见绳,起蛇觉,此蛇觉毕竟不过恐怖心上所现之妄相,无其实体。故云情有理无。

第二依他起性者,依者依托,他者众缘,起者生也。色心诸法,依托他众缘而生起,故名依他起。所谓众缘,即四缘也。心法通依四缘生,色法依缘增上缘生。故百法中从缘所生之心法心所法色法,及于缘生之色心上所假立之不相应行法等,四位九十四法,皆依他起性。如大论云,谓从众缘所起自性。又三十颂云,依他起自性,分别缘所生。所谓分别者,虚妄分别,谓杂染诸法。无漏有为,虽亦他起摄,然亦有摄于圆成实义,故此中唯说染分依他。或分别者,缘虑之异名。一切染净漏无漏心心所,皆名分别,并能缘虑故。至一切染净色法不相应等,虽不能缘虑,然不离心心所故,亦摄于分别中。缘所生者,众缘所生起之略。此依他起,虽非迷情上所现之妄相,然因缘所生故,唯是无实性之假法,固是假有非实有,如了知其绳,遗于蛇觉,故云如幻假有。此宗安立三性,理兼空有,而以因缘幻有之依他起为染净枢纽,包括全体大用于无余。

第三圆成性者,所谓圆成实,即真如也。圆者圆满,成者成就实者真实。真如具斯三义,故名圆成实。圆满者,显其体周遍,真如一切法无阙减故。成就者,显其体常住,真如不生不灭故。真实者,显其体非虚妄不实,真如诸法实性故。如大论云,谓诸真如,圣智所行,圣智境界。又三十颂云,圆成实于彼,常远离前性。所谓前者,谓遍计所执。此圆成实性,于前所说彼依他起上,常一切时无前遍计所执实我实法,故云常远离前性。即圆成实性者,二空所显真如,而依他法之实性也。如更分析此绳,了知为麻绳觉亦灭,故云理有情无。

百法中六种无为,皆圆成实性。无漏无为,即分依他,具离倒究竟胜用周遍三义,亦得称为圆成实性。言离倒者,即是实义,体非染故。言究竟者,即是成义,能断烦恼法故。言胜用周遍者,即是圆义,能普断一切染法,普缘诸境故。然大论但以五法中如为圆成实,三十颂中亦说初真如名圆成实,非后净分。由前理故,依他起之实性,即不依他缘而施设之圆成实。圆成实之假相,即从他缘所生之依他起。故圆成与依他,非异非不异。若定异,则圆成应非依他之实性,若全不异,则圆成应与依他同是无常,故云非异非不异。

第二节  三无性

三无性者,翻对前三性所立,深密无自性相品,言佛世尊依三种无自性性行(藏本意谓自性是无之性,)之密意说言一切诸法皆无自性。所谓相无自性性生无自性性胜义无自性性。即依前段所明三性,如次安立三无性,如三十颂云,即依此三性,立彼三无性。

第一相无性,此依遍计所执性所立。相者体相,无性者,无自性。遍计所执之体相不过迷情上所现之妄相,体实非有,譬如空华,性相都无。如深密云,此由假名安立为相,非由自相安立为相,是故说名相无自性性。智周于大乘入道次弟章释之云,遍计无其体相,名相无性。而言相者,衣名假立。非是遍计有体相故,方力为相。即以相无自性为初无性,故重言性。余二准知。

第二生无性,此依依他起性所立。依他起性,为众缘所生法,无自然性,故假说无性,非性全无譬如幻像,非有似有。如深密云,此由依他缘力故有,非自然有,(藏本意谓他力故生起,非自性生起,)是故说明生无自性性。次第章释之云,依他不以自然之法而生,名生无性。

第三胜义无性,此依圆成时性所立。真如体胜,故云胜义。此胜义远离前遍计所执我法故假说无性,非性全无,譬如虚空,无相空寂,唯是众色无性所显。如深密云,一切诸法法无我性名为胜义,(藏本此四字属下,意谓此是胜义,而胜义者,即由一切法自性是无之性所显。)亦得名为无自性性,是一切法胜义谛故,无自性性之所显故,由此因缘,名为胜义无自性性。次弟章释之云,真如是无我性,体即胜义而非无性。然因我法二空所显,从彼能显二空为名,亦名无性。深密显扬以净分依他,亦是清净所缘境界,故亦说为胜义无性。识论恐依他胜义无性,滥圆成胜义无性,故颂中但说圆成。

第三节  中道

三性三无性,万有之实相。一切万有上,一一皆有三性三无性二义,是即非有非空之中道。所谓中道者,离有无增减之意。如识论云,远离增减二边,唯识义成,契会中道。述记释之云,言中道者,正智也。理顺正智,故契中道。总有二种,一言诠中道,二离言中道。言诠中道者,寄言语诠显中道之谓,于中又有二重,一三性对望中道,二三性各具中道。初三性对望中道者,依三性对望,非有非空,立中道义。遍计所执,当情现相,体性都无,故非有。依他起性,因缘生法,如幻假有,圆成实性,诸法实性,真空妙有,故非空。如是遍计空,依他圆成有,空有相对,显非有非空之中道。次三性各具中道者,依三性法尔各具非有非空二义,立中道义。即第一遍计所执,情有故非空,理无故非有。第二依他起性,如幻故非有,假有故非空。第三圆成实性,真空故非有,妙有故非空。如是于三性一一各具非有非空二义上谈中道。以上虽有二重,然此宗以三性对望中道为本义。如中边云,虚妄分别有,于此二都无,此中唯有空,于彼亦有此,故说一切法,非空非不空,有无及有故,是则契中道。(藏本作是则为中道)即所取能取之分别,(依他)非全无自性。惟于此分别上,遍计所执二取(遍计)永无。此分别中,但有离所取及能取之空性(圆成。)即离于二取,但有真如。于彼真如中,亦但有此分别,都无二取。识论亦云,我法非有,空识非无,离有离无,故契中道。又义林章云,我法境空,真俗识有,非空非有,中道义立。虽然,无论其为三性相望谈中道,抑生性各别谈中道,毕竟皆藉空有又非空非有等言诠显中道,故称之为言诠中道。至若理智冥合之真胜义谛,为无分别智自内所证,非言诠之所及情识之所测,所谓有无俱非,心言路绝,故称之为离言中道。

第四节  五法三性相摄

五法中前四依他起摄,后一圆成实摄。如大论云,问初自性五法中几所摄。答都非所摄。问第二自性几所摄。答四所摄。问第三自性几所摄,答一所摄。又识论云,谓或有处(谓大论等)说依他起摄彼相名分别正智。圆成实性,摄彼真如。遍计所执,不摄五事。彼说有漏心心所法变似所诠,说名为相。似能诠现,施设为名。能变心等,立为分别。无漏心等,离戏论故,但总名正智,不说能所诠。四从缘生,皆依他摄。识论述三性五法相摄,有四说不同,而取此说。