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唯识宗大意——第四篇 唯识义

作者:佚名 发表日期:2002-06-02 03:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第四篇  唯识义

所言唯识者,此宗言一切色心诸法,无论为有形为无形,皆阿赖耶等诸识所变。唯者简别义,遮无外境、即遮所执我法离心而有。识者了别义,表有内心,即表因缘法性皆不离心。华严经就集起义言唯心,唯识论就了别义言唯识。或唯心通因果,唯识唯在因位。如义林章云,识者心也,由心集起,彩画为主之根本,故经曰唯心。分别了达之根本,故论称唯识。或经义通因果,总言唯心。论说唯在因,但称唯识。识了别义,在因位中,识用强故,说识为唯,其义无二。述记云,唯言显其二义,一简别义,遮虚妄执,显但有识,无心外境。二决定义,离增减数,略唯决定有此三故,广决定有八种识故。此宗以八识二无我成立唯识义,明法界无我而唯是识,兹分述如下。

第一章  八识

第一节  唯识相

如前所述,此宗言一切诸法,皆阿赖耶等诸识所变,然所变法虽有森罗万象,而能变识唯有三种,即第八识第七识前六识是也。识论如次名之曰异熟能变,思量能变,了别能变。又曰初能变,二能变,三能变。

第一  第八识论

一、三相门

所谓三相者,自相果相因相也。

一、 自相  所谓自相者,自体相也。此识以所谓阿赖耶为自体相。阿赖耶梵语,此云藏,有能藏所藏执藏三义。所谓能藏者,此第八识,能含藏前七识诸法即一切万有之种子于自体中故,以持种义称能藏。犹如库藏能含宝贝。即种子为所藏,此识为能藏。此时种现相望,称现行赖耶为能藏。次所谓所藏者,前七识能熏万有之种子于此识之自体中,此识受前七识诸法之熏,持前七识诸法之种,是诸法依所熏所依处故,以受熏义称所藏。犹如库藏,是宝等所依。即前七识之现行,以能熏义称能藏。第八识之现行,以受熏义称所藏。此时现现相望,称第八识为所藏。次所谓执藏者第七识自无始以来,迷执此识为自内我故,以我爱缘执义称执藏。犹如金银等藏,为人坚守。即第七现行者能执藏,第八现行者所执藏。此亦现现相望,称第八识之现行为执藏。有此三义,故名此识为阿赖耶识。然义虽具三,而正取第三执藏义,名此识曰藏即阿赖耶,我爱执藏过失重故。然此识若至第七识之烦恼障即我爱执藏不现行位,即舍阿赖耶之名。即此识总有三位,一我爱执藏现行位,谓圣位菩萨七地以前二乘有学,及凡位一切异生。此位之第八识,名阿赖耶。无始以来,为第七识爱执为实我实法,我执永不断故。二善恶业果位,谓从无始凡夫位乃至菩萨金刚无间道二乘有余依位。此位之第八识名毗播迦即异熟识,是过去善恶业所感总报无记之异熟果故。三相续执持位,谓从凡夫位乃至佛果尽未来际立乐有情位。此位之第八识名阿陀那,即执持识。能执持一切万有之种子及及五根等不失故。约言之,即菩萨七地以前及二乘有学之第八识,三名并称。菩萨八地以后及二乘无学之第八识,舍阿赖耶之名,但有二名。佛果之第八识,但称阿陀那一名。如是三位皆第八识体,今但取我爱执藏现行位之阿赖耶为自相,是三位中初位故。即此识自相分位虽多,而由阿赖耶有三位中初位三义中执藏义二义,偏说为此识之自相。

二、 果相  此识是能引三界五趣四生总善恶业之异熟果,故以所谓异熟为此识之果相,即有情之总报也。因是善恶果是无记,异因而熟,故名异熟。枢要言真异熟具三义,一业果,二不断,三遍三界。所谓业果者,谓前业所感果。不断者,谓恒时相续。遍三界者,谓遍三界有。伦记亦云,谓阿赖耶一起酬因,始终恒起,遍通三界,得名异熟。即具此三义,唯第八识,故以此第八识为真异熟总报之果体。此识虽有等流果士用果增上果义,但此三果皆通余法,唯异熟果不通余法,故偏说异熟为此识之果相。

三、 因相  此识能持一切漏无漏色心等诸法种子,又能与漏无漏种子力令生起现行法。以能生起现行法之种子即望诸法为因义,摄藏于此识之自体中故,摄用归体,以所谓一切种为此识之因相。此识虽有同类因俱有因相应因能作因义,但此同类等因皆通余法,故今偏说此识所特有持种之功能,为此识之因相。此因相种子义者,万法唯识论之根据,而有为诸法染净缘起之根本也。有漏杂染之流转,依之而起,无漏清净之还灭亦依之而生。是以护法等详分别之。

二、所缘行相门

此门述第八识之能缘所缘,凡心法之作用,不具此二则不成故。若约法相生起次弟,心依境因方得起故,依所缘境,有能缘心。若约唯识转变次第,其境要是识所变故,依能缘心,有所缘境。今准护法等释,先明行相,后说所缘。

此识之自体,以了别为行相。所谓行相者,谓能缘心行于所缘境之体相,即识自体缘所缘境之能缘用也。易言之,即异熟识于所缘相分之上,有了别用,名为行相。故识行相即是了别,了别即是识之见分。所谓见分者,此宗立四分义,明心作用之分限区域。如前所述,宇宙万有,皆诸识所变现。此诸识变现缘起之作用,有四种,是为四分义。护法以前之唯识论师中,对于诸识之作用,或立自证一分,如安慧是。或立相见二分,如亲胜德慧是,难陀净月承之。或立相见自证三分,如陈那火辨是。至护法,更加证知证分,立四分,是为此宗之正义。四分中第一相分者。相者相状义。谓外界之事物映现于心识内之相状,即所缘境之影像是也。凡山河大地日月等外界之事物,皆第八识所变现缘起。诸识中,在第八识,直缘实境为自己之相分。而在七转识,其分别缘虑外界之事物,非即分别缘虑其本质,不过分别缘虑本质映现于心面之影像,恰如映现于境面之影像,但以实境为疏缘,更于心识内变似彼实境之相状而亲缘之,称彼实境为本质,名相分为影像。第二见分者,见者见照,对于前相分分别缘虑之作用也。恰如分别缘虑映现于镜面之影像。第三自证分者,证者证知,自者自体之作用,即前见分。谓以见分之外缘作用为所缘,更证之其结果之作用,恰如境之自体。此自证分,对余三分,亦名自体分,是相见二分之所依故。第四证自证分者,所谓自证,指前自证分更确证自证分之作用也,而又为自证分之所缘,恰如镜后弝,此四分皆识体之作用也。今配合四分于能量所量量果三量。见分对相分,为能量。对自证分,为所量。而自证分,对见相二分,为量果。对见分为能量。对证自证分,为所量或能量。证自证分,对见分与自证分,为量果。对自证分,为能量或所量。相分如绢,见分如尺,,自证分如知其所量数之尺寸,证自证分如证明其结果之正确。正确之知识,俱自此四分成立。此中有难,谓对于自证分立证自证分时,对于证自证分亦应更立证证之证分。若更立者,将无际限。然依护法义,自证分与证自证分,为互相返照之相证作用,确证证自证分者,即自证分。如以尺量绢者,自证分。确证所量之结果正确者,证自证分。而证明确证之不误者,又以此量绢也。故无立第五分之必要,如图

八识║本│(影像)

所变║质│相分←见分←自证分→←证自证分

已上所明四分,为一切心心所法所皆具有。今第八识,亦有此四分。而此段所说能缘之行相,谓第二见分。

次所缘者,凡所缘,谓所虑托,谓心法所缘虑所仗托,即见分行相仗之而得起者,即四分中之相分是也。所缘有亲所缘疏所缘,此约亲所缘。此第八识之所缘,有二类三法。二类者,执受与处。三者法,种子有根身器世界也。第八识由善恶业之资助生某果体时,内变为种及有根身,外变为器界。即以所变为自所缘,能缘之见分仗之而起。此能缘所缘,俱自识体生之作用,非心外法,一种子者,第八识自体上生果之功能,能生漏无漏色心诸法之现行,而其中正为此识之所缘者,一切有漏三性诸法种子,即相名分别习气也。无漏种子,虽依附此识,有漏无漏不相顺故,不为此识所缘。二有根身者,谓五色根(胜义根)及根依处(扶尘根)。此种子及五根,皆是识所执受。所谓执受者,执是摄义持义,受是领义觉义。言摄者,摄为自体。言持者,持令不坏。言领者,领以为境。言觉者,能生觉受。安慧释,解执受义,有两番,如原释云。执受,谓我法分别(遍计自性执者)之习气,以有此故,藏识乃得执取二分别果,故为执受,又谓依处自体,即与所依俱有之色根及名,彼相切近同一安危,故为执受。三器世界者,即所谓处,是有情所依处故,该摄山河草木日月星晨一切外界,其体色声香味触五尘也。前执受者内境,此外境也。即依亲因缘及业增上缘力,自体生时,第八识内变为种子及有根身外变为器界以为所缘,如是以已上内外三境,为此识之亲所缘。然虽云所缘,而此识非如六识有分别缘虑之作用,但依变即缘义,谓变作即缘。

又此识之见分行相,即缘境之相状,极微细故,难可了知。所缘相分中,执受境,即种子五根身,微细难知。非执受境,即器世界,量大难知。

三、心所相应门

此识无始时来,乃至未转,即除成佛,余一切位,恒与触作意受想思五心所相应,是遍行心所摄故。至转位及佛果,与二十一种相应。

四、五受分别门

五受者,前所说触作意受想思五遍行中受心所,领纳顺违俱非之境相,有忧喜苦乐舍等五种行相。乐喜,领顺境相。谓适悦身,说名乐受。适悦心者,说名喜受。五识名身,意识名心。苦忧,领违境相。谓逼迫身,说名苦受。逼迫心者,说名忧受。舍,领中容境相。于身于心非逼非悦。名不苦不乐受。此识唯与舍受相应,不与余受相应。所以然者,一此识行相极不明了,不能分别违顺境相。微细一类相续而转,故唯与舍受相应。二此识是真异熟,随先善恶业势力转,不待现缘,故相应受唯异熟受。三此识常无转变故,故第七识恒执为自内我若与苦乐等变异受相应,便有转变,不能为常一我见之对境,故唯舍并。余四受明了,能分别,行相粗显,非真异熟,有间断变易故,不与彼相应。

五、三性门

此宗分心作用之性质为善不善无记三种,或善不善有覆无记无覆无记四种,能招可爱果之法体,名善。能招不可爱果之法体,名不善。即能为此世他世顺益名善,能为此世他世违损名不善。善不善有爱非爱果及殊胜自体,可记别故,说名为记。无记者,不可记别为善不善之法体也。不能招爱非爱果,不能为此世他世损益,故名无记。此中无记复有有覆无覆二种。覆者,覆障又覆蔽义。有覆无记者,能障碍圣道,又能隐蔽自心,故名有覆。虽有障碍隐蔽之作用,而不能招爱非爱果,故名无记。无覆无记者,无障碍隐蔽之作用,故名无覆。不能招爱非爱果,故名无记。阿赖耶识,是酬过去善恶业因所引生真异熟总报果体故,唯是无覆无记性摄,盖此识为轮回流转之主体,若是善染等法,流转还灭,应不得成。即三善趣体既是善,应不生恶。不生恶故,应无流转。三恶趣体既是恶,应不生善。不生善故,应无还灭。又此识是善染法之所依故,若恒是善,应不为恶依。若恒是恶,亦应不为善依。互相违故。又此识是所熏处故,若是善染,如极相臭,应不受熏,故此唯是无覆无记。

六、心所例同门

与此识相应之触作意受想思等五心所,例同心王十义中异熟等六义。一触等心所,亦为前业所感,是真异熟。二所缘行相,亦微细难知。三其所缘境,亦为种根器三种。四相应法,亦触等五心所。但于心王与五数六法中,各除其自体,与心王之相应稍异。五其性亦是无覆无记。六亦至阿罗汉位,方究竟舍。然在心王,约缘彼之烦恼。在心所,就杂彼之烦恼。其余他义中,心所无所执藏义故,不例自相。无持种义故,不例因相。非了别之行相故不例行相受与受不相应故,不例受俱。无起转识波浪相故,不例因果譬喻。即于心王十义中,但得例同果相所缘相应三性断位五门及于所缘行相中别开之不可知一门。

七、因果法喻门

此识是安立三界五趣四生之根本,虽一类相续,常无间断,而非常住。若是常住,则坚密而不能受诸法之熏习。然此识无始时来,前因灭,后果生,念念生灭,前后变异故,能受诸法之熏习故非常住。然虽念念生灭,前后变异,而非断灭。若是断灭,则不能持诸法种子,令不失坏。然此识无始时来,恒一类相续,无间断故,能持诸法种子故非断灭。非断非常,谓之恒转,三十颂以暴流喻之。即此识无始时来,刹那刹那,果生因灭,果生故非断,因灭故非常。犹如暴流,不舍昼夜,前水引后,后水续前,前后变异,中无间断。又如暴流,有所漂溺,此识亦能持烦恼业等,漂溺有情。又如暴流,遇风等缘,起诸波浪,而流不断。此识亦遇众缘,起眼识等,而恒相续。又如暴流,漂水下上鱼草等物,随流不舍。此识亦与内种子外相续法,恒相随转。故颂言恒转如暴流,显此识无始因果非断常义。

要之,此一门在以暴流显大乘因果相续缘起正理。在此宗,过去未来无实体,惟现法有体,故能成因果义,离断常过。虽过未无体,似无非断义,然前因灭位,后果即生,中间无隔,因果不断。如秤两头,低昂时等,是即非常非断大乘因果缘起正理也。

此宗虽立过未无体,现在有体,亦非不立三世。此宗谈三世,有一道理三世,二神通三世,三唯识三世三种。道理就种言,唯识就相言,神通就证言。道理三世,又云种子曾当三世,即于现在法上以道理假立三世。依他诸法,虚假似有,唯一刹那。此一刹那,才生即灭,过于电光,不得暂停。此念前后,体性都无,未生以灭,犹如虚空。然此现在一刹那法,酬前而生,引后而灭。即前念法能引现在,虽是以灭,然就相论,则是曾有。后念法为现在所引,虽是未生,然就相论,则是当有。是故就相而言,此现在一刹那法中,有酬过去因义,就之假立曾因,名为过去。又有引未来果义,约之,假立当果,名为未来。是即于现在一刹那法上以义理假建立三世也。此为依现在种子法酬曾因引当果义所立三世,即依种子有曾当现道理,说有三世。现行法上,亦有酬因引果义,故亦得立之。然彼有间断故,唯就恒续约种子。如述记云,一道理三世,即依种子曾当义,说有去来世。当有名未来,曾有名过去,现有名现在,于现法上义说三故。次神通三世,得宿命智生死智等,依宿命智缘过去,依生死智缘未来,依他心通等缘现在境时,由多修习此智,此三世之事相,宛然显现。其所现之三世,曰神通三世。此为智通所变,实亦现在刹那之相分。如述记云,二依神通,其智生时法尔皆有如此功力,所见皆实非是妄识之所变也。由多修习此去来法,法尔能现随其势分多少时节,理实能缘及所缘法,唯在现在。次唯识三世凡夫等缘过去未来之事物时,妄情心中显现似过未事物之影像相分,其实唯是现在法而唯识所变也,故曰唯识三世。前神通三世,亦唯识所变,为别迷情(唯识)与悟心(神通),别开之。又三种三世皆是唯识,本有法体神智境界,皆不离心故。今作此别立者,为显余二三世有别义故,所以各立别名。妄心所变无别义故,但立唯识之名。如述记云,三依唯识,此义虽通,然前二外,别有异体,多分分别妄心所变,似去来相,实唯现在。

八、伏断位次门

此门明断舍阿赖耶识之次位。所谓断舍者,舍此识之阿赖耶名,非舍第八识体。颂云阿罗汉位舍者,阿赖耶之得名,正取能藏所藏执藏三义中我爱执藏义,阿罗汉位,断此识中烦恼粗重究竟尽故,不复执藏此识为自内我。由斯永舍阿赖耶名。阿罗汉梵语,此翻为应。应者,契当义。有应断烦恼应受供应不受分段生三义。三义者,二乘无学果及菩萨无学即佛果三位皆已断尽烦恼障故,应受人天妙供养故,永不复受分段生故故阿罗汉者,三乘无学之通名也,即三乘无学,皆舍阿赖耶名。次决择分说,不退菩萨,亦不成就阿赖耶识。识论举三说解之,第一师说,此指自二乘无学果位回心转向大乘之渐悟菩萨,必不退起诸烦恼障故,不成就阿赖耶识,从曾在二乘无学果位说,摄在阿罗汉。第二师说,指八地以上菩萨。八地已去,虽未断尽烦恼种子,而无漏相续,缘执此识之我见爱等永不现行,不复执藏为自内我故,舍阿赖耶名,今所谓阿罗汉名,亦摄八地以上。第三师说,指初地以上菩萨。初地以去,虽未断尽俱生烦恼,而缘执此识之分别我见爱等,永不现行,不复执藏为自内我故。不名阿赖耶,此亦说彼名阿罗汉。此中前二说者,护法论师之解释。第三说者,难陀论师等之解释。以前二说为正义。

此第八识,有种种义故。诸经论中,随其义别,立种种名。识论举七名,枢要出十八名。七名者,一曰心,积集集起义,能迹集染净诸法种子生起现行故。二曰阿陀耶,此云执持,能执持诸法种子,及能执受色根依处,亦能执取结生相续故。三曰所知依。能与所知三性诸法为依止故。四曰种子识,能遍任持有漏无漏诸种子故。五曰阿赖耶,能摄藏杂染等法令不失故,我见爱等执藏为自内我故。六曰异熟识,能引生死善不善业异熟果故。七曰无垢识,最极清净,诸无漏法所依止故。十八名者,无没,本,宅藏。种(种子识)无垢,持(执持识),缘。显,现,转,心,依(所知依。)异(异熟识,)识(分别事识,)根(根本识,)生(穷生死蕴)有(有分识。)解见义证。此识名有众多,颂中偏说阿赖耶者,杂染执藏过失重故,有漏二位名最初舍故。异熟识名,菩萨将得菩提时舍,二乘正人无余依涅槃时舍。无垢识是净无漏界(界者性义,)与大圆境智相应,以一切法为所缘境,大乘人不入涅槃故,无有舍时。

上来所明初能变识诸义,皆就因位有漏位立论。若至果位,识体转为无漏故,其义门有具缺同异。

第二  第七识论

一、举体出名门

第七末那识,无始以来,与第八阿赖耶识俱起,常恒相续,以第八识之见分为本质,自于识上别变相分而缘之,思虑量度为我为我所属,确执不舍。此识思量所缘境之作用胜余识,具恒审二义,故名意即末那。此意(末那)即识,故名意识。此识与第六识同名,诸经论中,恐此滥彼,但名此第七曰意,名彼第六曰意识,故识论之译本,存末那之原语。但虽同名意识,而立名之意义有别。第六为依意之识,第七识体即意。第六虽亦思量,而第七则恒审思量,思量义胜,故立意名。第六之思量,不名为意。恒审思量者,恒表无间断,审思表有分别。第六虽审思,有间断而非恒起。第八虽恒起,无分别而非审思。前五既非恒起,亦非审思。故恒审思量之作用,局于第七。又积集义了别义劣余识故,简后心前识,但以思量义立意名。或欲显此第七与彼第六为近所依,故但名意。即意有二义,一依止义,二思量义。如摄论云,此中意,有二种,第一与作等无间缘,所依止性无间灭识,能与意识作生依止。第二染污意,与四烦恼恒共相应(中略,)此即是识杂染所依,识复由彼第一依生第二杂染。识论但取第二意,不兼取第一。

二、所依门

凡诸识之生起,必有所依。谓所依止仗托。然初能变第八识者,诸识之根本,为他所依,依他义不显,故不说依。七转识者,枝末识,依他义显,故第二第三能变,俱立所依一门。此第七识,依止第八阿赖耶识相续转起,现行赖耶及种子赖耶,俱为此识所依。如云,由有阿赖耶故,得有末那。

如上所述,诸识之生起,皆有所依。所依有二种,一俱有所依,谓能依所依同时有。二不俱有所依,谓能依所依异时有。俱有所依,又有二种。一共依,谓不唯为一识所依,亦通与余识为依。二不共依,唯一识依,不为余识所依。又俱有所依,有四种。一同境依,谓五色根,五根与五识同缘现在五境,而与五识为不共所依,故名同境依。二分别依,谓第六识,前五识性迟钝,无明了用,任运缘境,不能起分别了知,故以第六意识为所依,假其分别立,明了境缘。故名第六识为前五识之分别依又明了依。三染净依,谓第七识,第七识恒起我执故,诸识为所染,成有漏染污法。此识离执成纯净无漏时,诸识亦离染污成无漏。诸识染净之分位,全依此识,故名之曰染净依又分位依。四根本依,谓第八识,诸识依第八识而得生故,又名依起依。以上四依中,同境依一种不共依,例如眼根,唯识眼识依,非余识依。余三共依。

又诸心心所,皆有三种所依。一因缘依,亦名种子依,谓诸识各自种子。识论言诸有为法,皆托此依。意谓一切有为色心诸现行法,皆须托各自种子为依、方始得生。此名因缘依者,对果得名,因即是缘,即现行名果,能生种子名因缘。二增上缘依,亦名俱有依,谓与诸识力令取境之俱有六根。识论言诸心心所皆托此依。意谓一心心所法,若无有力及亲增上之所依根时,定不得转。故此增上依,须具三义,一有力,二亲,三内。三等无间缘依,亦名开导依,谓开辟处所引后念心心所令彼生起之前灭心,即意根。识论言诸心心所,皆托此依。意谓心法于一刹那不得二体并起故必俟前念心灭,让其现行之位置,后念方起。言等无间者,谓前后齐等,中间不隔余心。

今就诸识明之,前五识,以五根为同境依,第六识为分别依,第七识为染净依,第八识为根本依,前念自识为开导依。第七识,以现行赖耶为不共依,种子赖耶为共依,前念自识为开导依。第八识,以第七识为不共依,前念自识为开导依。

三、所缘门

此识即以前所依第八识为所缘境。如对法云,意者,谓一切时缘阿赖耶识。难陀等解此所缘阿赖耶识为第八心王心所,如次缘心王执为我,缘心所执为我所。诸心所不离识故。火辨等解为第八见分相分,如次缘见分执为我,缘相分执为我所。相见二分俱一识为体故。安慧等解为第八现行种子,如次缘现行执为我,缘种子执为我所。种子现行皆名识故,护法论师总非前说,谓此识但缘第八见分,植为自内我。第八阿赖耶识。无始时来一类相续,似常似一,恒与一切法为所依,有主宰之义相故。见分受境,作用相显,似于我故。故此识但以彼第八阿赖耶识之见分为所缘境。

四、体性行相门

体性者,识体,当四分中自证分。行相者,能缘之作用,即见分也。此识以思量为体性,即复以之为行相。其实思量者,识体之作用,但是见分行相。然体性难知,故举作用以显。

五、心所相应门

此识恒与我痴我见我慢我爱四种根本烦恼相应。我痴者,恒行不共无明也。此无明迷无我理,与我见相应,故名我痴。我见,亦曰身见,俱生恒续,缘非我之第八识,妄计为我,故名我见。我慢者,七慢之一,恃所执我,倨傲高举,故名我慢。我爱者,于所执我,深生耽著,故名我爱。此四恒与第七识心王相应,内令第八识烦扰浑浊,外令六转识恒成有漏。有情由此四烦恼故,恒执我等,生死轮回,不能出离得圣道等。如是令有情烦扰恼乱,故名烦恼。此外与触等五遍行心所及别境中慧心所相应。又与惛沉掉举不信懈怠放逸失念散乱不正知等八种随烦恼相应。

六、三性分别门

此识于三性中,属有覆无记性。此识相应四烦恼等,是染法故,帐碍圣道,隐蔽自心,说名有覆,然此染法,所依细故,任运转故,不可记别,故名无记。

七、界系分别门

所谓界系者,界者界地,即三界九地也。系者,系属义,谓系属何地。即有漏诸法者,界系法。无漏诸法者,非界系法。就有漏法分别其系属何地,曰界系分别。此识之现行,随异熟第八识所生处是何地。即系属彼地。即第八生欲界地,此识即系属欲界地。乃至第八生非想非非想地,此识即系属非想非非想地。此识恒执自地第八为内我故,我见唯缘自地而起,不见世间缘他地法计为我故。或系者,系缚义,谓为第八所生地诸烦恼等之所系缚。

八、起灭分位门

起灭者,生起与断灭也。虽云起灭,正取断灭。此识之伏断分位有三种,即阿罗汉灭定出世道。所谓出世道者,谓无漏智。有漏曰世间,无漏曰出世间。道者,观智也。即根本(无分别)及后得无漏智现在前时。此识之烦恼,任运生故,极微细故,有漏智不能伏灭。但三乘无漏圣道观智,有伏灭义。即生空智与生我执相违,法空智与法我执相违,故生空之根本后得二智现在前时,生执伏灭。法空之二智现在前时,法执伏灭。灭定者,生空智或法空智之等流果,是极寂静之无漏定故,亦无污染末那。已上二位,但伏灭染污末那之现行。故学位灭定出世道者,此识暂灭位也。阿罗汉者,三乘无学之通名。此识之烦恼极微细故,唯障无学。其障无学,与有顶地下下品烦势力等故,虽有九品,而有学最后心菩萨第十地满心金刚无间道无漏智现在前时,顿断此种成无学果。故阿罗汉者,此识永灭位也。已上三位,虽有暂灭永灭之别,俱无染污义之末那。

上来所明第二能变识诸义,亦就未转依有漏位立论。若识体转为无漏,则其义门有具缺同异。此已转依无漏位,曰平等性智相应位。即此识亦有三位,一补特伽罗我见(生我见)相应位,谓缘第八阿癞耶识起补特伽罗我见位,即一切异生二乘有学菩萨七地已前有漏心位之第七识。二法我见相应位,谓缘第八异熟识起法我见位,即一切异生声闻独觉一切菩萨法空智果不现前位之第七识。法空智者,谓无分别智入法空观时。果者,即是此正智果。谓法空后得智及依法空后得智入灭定位。无分别智所引起,故名法空智果。三平等性智相应位,谓缘无垢异熟识等起平等性智位,即一切佛果一切菩萨法空智果现在前位之第七识。前二位有漏,第三无漏。有漏中,有染污有不染污。染污为第一位,不染污为第二位,故成三位。又若与第八识三位心(能缘第七)境(所缘第八)相对判之,则第三位为思量位,广通因果,自凡夫位至佛果位,皆摄于此中。

第三  前六识论

一、能变差别门

第三能变之差别,总有六种。此随不共所依眼耳鼻舌身义六根,所缘色声香味触法六境,各有分别,依之缘之能依能缘之识体,亦有六数。此六种识之立名,有随根得名随境得名两种。一随根得名者,随所依根,立能依识名。即随所依根有眼耳鼻舌身意六种,名依眼耳鼻舌身五根起作用之心性,即前五识,为眼识乃至身识。名以意根即第七识为不共所依起作用之心性,即第六识,为意识。此随所依立名,有依发属助如五义,谓依于根,根之所发,属于根,助于根。如于根,有以上五义故,随所依立名。然如前五识,亦依于意,非不共依故,不名意识。第六识以意为不共依,故独得意识名。又如第七第八,虽有所依,是恒续识故,当体立名。第六是间断识故。如前五识,随所依立名。二随境得名者,随所缘境,立能缘识名。即随所缘境,有色声香味触法六种,名于此六境起了别用之心性为色识乃至法识。此随所缘立名,顺前六识名识之义。何则,心意识三名中,前六识别名为识者,依于六境了别故。如前五识亦了色等,第六识通能了一切法,或能了法处别法故,独得法识名。虽有以上二种得名,然随根得名,通自在位。随境得名,局未自在位。故诸经论多依通一切位具五义之随根得名,名眼识乃至意识。

此六种识中,前五识,如前所述,如次以五根为所依,以五境为所缘,俱依色根,同缘色境,俱但缘现在,俱现量得,俱有间断,五事同故,总称之为前五识。

第六意识者,遍缘有为无为一切诸法思惟了别之心作用也。此有五俱不俱二种。五俱意识者,与前五识俱起并生之意识。此意识明了取所缘境故,亦名明了意识。不俱意识者,不与前五识俱起,单独发生之意识,五俱意识,更有五同缘不同缘二种。五同缘意识者,与前五识俱起,同缘一境之意识。不同缘意识者,虽与前五识俱起,而缘他异境之意识。不俱意识,亦有五后独头二种。五后意识者,虽不与前五识俱起并生,然非截然与前五识相离,前五识缘境后相续现行之意识。独头意识者,不与前五识俱起,孤独现起之意识。此复有独散梦中定中三种,独散意识者。单独发生,追忆过去,豫想将来,或比较推度作种种想像分别之意识。梦中意识者,于梦中现起之意识。定中意识者,收心色无色界一切禅定中,五识悉不起,仅意识缘前境之意识。兹列表如下。

                            ┌五同缘意识

        ┌五俱意识─明了意识┴不同缘意识

第六意识┤        ┌五后意识

        └不俱意识┤        ┌独散意识

                  └独头意识┼梦中意识

                            └定中意识

二、自性行相门

此六识,依六根,了别色声香味触法粗相显著各自之境界。以此了境为自性,即复以之为行相。此了境亦识体之作用,但是见分行相。然体性难知,故举作用以显。

三、三性分别门

此六转识通善恶无记三性,即与信惭愧无贪无嗔无痴勤轻安不放逸舍不害十一心所相应位,善性摄。与无惭无愧嗔忿恨覆恼嫉悭害十心所相应位,不善性摄。其与信等不相应与无惭等亦不相应位,无记性摄。于中第六意识,是作意分别之识故,自成三性。前五识是任运生起之识故,其成善染,必由第六意识导引。即由与前五识俱起并生之第六意识是善或染,五识为所导引成善或染。虽有自力他力之别,然六识俱通三性。

四、相应门

此六转识,总与六位五十一心所相应。若约识体别论,则前五识,各与遍行五别境五善十一根本烦恼贪嗔痴三大随烦恼八中随烦恼二三十四心所相应。第六意识,通与一切心所相应。

又此六转识易脱不定故,即有间断转变故,欣戚舍行互起故,皆与苦乐舍三受相应。即皆领纳顺违非二之境相故,于顺情境起乐受,于违情境起苦受,于非顺违境起舍受。

五、所依门

此六转识之生起,皆以根本第八识为所依止。即以种子赖耶为亲因缘,得有前六识之现行。易言之,即前六识,依第八识中生果功能即各自种子而生起。故根本识者,此六识之因缘依也。然前五识以五根为不共依,而五根由现行第八执受得有,故前五识得云以现行第八为所依。此根本依义,即共依也。又第六识亦以第七识为所依,而第七识以现行第八为不共依,故第六识得云以第八识为根本共依。此增上缘依即俱有依义也。总说此义曰,依止根本识。要之前,前六识,以现行赖耶为共依,即增上缘依。以种子赖耶为亲依,即因缘依。

六、俱不俱转门

俱不俱转者,俱时转不俱时转。前五识之现起,必藉内外多缘。内缘者,第八识中所具有五识自种子。此种子为亲因缘,生现行五识。外缘者,一空,谓空隙。二明,谓光明。三根,谓所依色根。四境,谓所缘色境。五作意,谓作意心所。六根本识,谓现行第八。七染净依,谓第七识。八分别依,谓第六识。五识中,眼识之现起,总依九缘。耳识除明,依余八缘。鼻舌身三识,除空明,依余七缘。故前五识随具九缘或八缘七缘而现起。第六识依五缘,一根(不共依第七,)二境(一切法,)三作意(作意心所,)四根本依(第八识,)五种子。第七识依四缘,一俱有依(第八识,)二所缘(第八见分,)三作意,四种子。一说第七依三,即以所依为所缘故。第八识依四缘,一俱有依(第七识,)二所缘(种根器三,)三作意,四种子。若加等无间缘于前八识上,更各添一缘,即如次依十九八六五四缘。前五识待多缘和合,方得现起,故由生缘之具足不具足,或二识乃至五识同时并起,或不并起。如涛波依水,或一浪起,或多浪起。然前五识或多或一现起时,第六识必俱起。

总以上诸八识而言之,则二识恒生起俱有。所谓二识者,七八二识也。除五位无心,三识俱起。所谓三识者,六七八三识也,于此前五识若干俱起时,四识乃至八识俱起。

七、起灭分位门

起灭分位者,转起分位与不起分位。前段前五识之俱不俱转,即起灭分位,今但明第六意识。前五识与寻伺不相应故识与不能思虑。藉他引故,不能自起。缘粗事故,唯缘外境。所以必藉多缘,方得现起。藉缘多,故具缘难。具缘难,故现行时少。第六意识反之,与寻伺相应故,自能思虑。不藉他引故,能自起。总缘理事等故,藉缘少,故具缘易,具缘易,故现行时多。但遇违缘,有间断时。所谓违缘者,生无想天时,入无想定时,入灭尽定时,及极睡眠时,极闷绝时。是曰五位无心。五无心外,意识一切时常起。

第四  缘生论

一、四缘十因五果

(一)四缘

凡一切色心诸法非自然生,必仗托他力而后得生,故名缘生。缘有四种,一因缘,二等无间缘,三所缘缘,四增上缘。一因缘者,亲办生自果之原因也。此有二种,一能生种子,二能熏现行。能生种子,又有二作用。一能引后刹那自类种子,二生起同刹那自类现行。本识中色心三性有漏无漏界地等各别种子,前后刹那相续时,生种子生种子之关系。此前念种子,望后念种子,为因缘。又种子众缘和合时,生起各自现行。于此种子生现行之关系,种子望现行,为因缘。次能熏现行者,色心三性等各别现行有强盛之势用者,于生起之刹那,熏本识,生自类各各之种。于此现行熏种子之关系,现行望种子,为因缘。因即是缘,故名因缘。此缘通一有为法。二等无间缘者,前聚八现识及彼心所,望后刹那同一识聚,有开避其位与后处所招引开导令彼来生之作用。即前念心心所,开避其现行位,与后念心心所,令彼定生。故前灭一心,望后心心所为缘。即前心后心,体用齐等,而中无间隔,故名等无间缘。此缘但局心法,不通色法及非色非心法。三所缘缘者,带已相之心或心所,所缘虑所仗托之诸有法,即对境。即所缘望能缘心心所为缘。如识论者,谓若有法,是带已相,心或相应,所虑所托。所言虑者,即所缘义。谓此是彼心心所法之所思量分别显了。所言托者,即缘义。谓彼心心所,藉此势力而生,如别行钞云,所缘缘者,谓是心所虑处,故名为所缘。只此所缘境,又有牵心令生,是心之所托,故复说名缘。即所缘为缘,名所缘缘,言有法者,遮非遍计所执。所执无体,虽亦为心心所之所缘虑,然心心所不托彼生,但名所缘,不得名缘。依他与无为等有法,为心心所之所缘虑,又有令能缘心心所托彼而生之力用,名所缘缘。言带已相者,带与已相,各有二义。一带者挟带,相者体相。即能缘心逼附境体,亲挟境之体相而缘。二带者变带,相者相状。即能缘心变起似本质之相分而缘。如演秘云,带有二义,一带者,挟带亲附之义。能缘亲附所缘之境,而不相离,名为挟带。而犹世言身佩刃矣。二带者似也。能缘有似本质之相,相即相分,心质相离,名为带似。亦若世言面带火也。此所缘缘体,有亲所缘缘疏所缘缘二种。亲所缘缘者,与能缘不相离,亲为所虑所托。如相分之于见分,更无于分间隔。乃至见分及证自证分之于自证分,自证分之于证自证分,又真如之于根本智等,并亲所缘缘摄。疏所缘缘者,与能缘相离,然为所仗本质,能引起亲所虑托之相分。即他识所变及自身中别识所变,仗为本质者是。言疏者,被相分隔故。如宗镜云,亲则挟带逼附而起,如钳取物,似日舒光,亲照亲持,体不相离。疏则变带仗托附影而起,缘似质之状,离相分之亲,体不相收,内生虑托。此缘通一法。四增上缘者,有胜势用,能于余一切法或顺益或违损之有体法。即所依根等。所言有胜势用者,有与力不障之胜用。言余一切法者,简其自体。言顺益者,助令生长。言违损者,碍不令起,起已坏灭。以有彼法能令余一切法之或生或灭,增加胜进,故曰增上缘。如水土与青草作顺增上缘,霜雹与青草作违增上缘等。此缘亦通一切法。此缘最广,前三缘亦此缘摄。然今除彼、取余一切法,别立此缘。如显扬云,诸法种子是因缘。等无间缘者,若从此识等无间,诸识等决定生,此是彼等无间缘。若诸心心所有法所缘境,是所缘缘。曾上缘者,除种子外余所依,如眼及诸共有法于眼识等,如是所余诸根等于余识等,又善不善法摄受爱不爱果,如是等类,是增上缘。又此四缘,依如大论,因缘一种,亦因亦缘。余之三种,唯缘非因。

以上四缘中,色法之生起,但须因缘增上二缘。心法必备四缘。无想灭尽二无心定,除所缘缘,依他三缘。无有一法从一缘生,亦无有法不待缘起。如对法云,一切皆是缘生,唯除法界法处一分诸无为法。

(二)十因

一十因所依  诸法生起,有因有缘,识论辨四缘已,更依十五依处义有差别,立为十因。即立缘为因,非离缘外别有因。十五依处者,一语依处,谓法及名想三法所起语。所言法者,即一切法。名者,假名。想者,想像。谓于三界一切系不系法,先立假名,谓此名心此名色此名人等。由闻诸法种种名已,内心起想,取其相状。既起想已,方能发语。名此语曰语依处。依此语,随见闻觉之后,或随彼所见等事,起言说,说诸义。能说之语,为所说一切法因,故依语依处,立随说因。二领受依处,谓所领受各别法事。领谓领纳。受谓摄受。能受所受,俱名领受。依如演秘,应为四句,一受为因,所受为果。先希食等,后食等得。二所受为因,能受为果。因对于境,方领受之。三能受为因,能受为果。因二定喜,生三禅乐等。四所受为因,所受为果。如因风轮,持水轮等,观者,对也。待者,藉也。如识论云,谓观待此,令彼诸事,或生或住,或成或得。即一切法凡能为彼生住等缘者、彼望于此,即观待因。依此立观待因。三习气依处,谓有漏无漏内外种子未成熟位。即内种未为贪爱等所润,外种未为水土等所润时,但能牵引远果。依此立牵引因。四有润种子依处,谓已成熟种子。即前内外种为贪爱等润已,能生起近果。依此立生起因。五无间灭依处,谓心心所等无间缘。六境界依处,谓心心所所缘缘。七根依处,谓心心所所依六根。八作用依处,谓于所作,作具之作用。作业者,有情工巧智,能造殿堂,或造立种种器具等物。作具者,作业之器具,如釿斧等。作用者,作具之作用,如釿釜等有斫伐等用。除内外种生现种生种现生种及亲作现缘,余一切疏助现缘,能成办种种事业者,皆是此作用依处。九士用依处,谓于所作业,能作者之作用。能作者者,能作士夫。士用者,能作士夫之用。人名士夫,士夫气力,能造屋室,即于前作用依处所除中,亦除种子,正取能成办事业之亲作现缘。如眼识生,以眼根及种为士用依,以等无间缘所缘缘等为作用依,根稍亲故,此约法士用说。又如人望谷芽,人为士用,地水等为作用,作用疏于人功故。此约人士用说。十真实见依处,谓一切无漏正见。即除无漏正见引生自种之力用属于因缘外,余于相应法(无漏有为俱生法)能助,于后无漏(后有为无漏)能引,于无为(无漏无为)能证之力用。总依以上六依处,立摄受因。助成因缘,名为摄受。前五为疏缘,能助有漏因缘,成办三界有漏诸法。六具为疏缘,能助无漏因缘,成办无漏。助因缘力,能摄受果,故名摄受因。如对法云,如日水粪,望谷麦芽等,虽有自种所生,然增彼力,名摄受因。故摄受即是因果相关涉义,除能生亲因缘种子外,所余诸缘,展转相助,和合似一,共办于果,故名摄受。十一随顺依处,谓无记染善现种诸行。三性诸行,能随顺同类胜品诸法。依此立引发因。能引起同类胜行,及能引得无为法,故名引发。十二差别功能依处,谓有为法于自果有能起或能证(谓于有为,因能起果,若于无为,因能证彼果。)之差别势力。言差别功能者,谓一切法不简自性他性,各各自有因果相称。即三界一切有漏法,各能生自界等果(自界法与自界为因,自界中又自性与自性为因,自性中色与色为因,色中又内色与内色为因,外色与外色为因,如是等。)又自三乘种子,各能得自乘有为无为果。依此立定异因。诸法因果相称,不共他法,故名定异。十三和合依处,谓从领受至差别功能十一处。此十一依,各各于自所获生住成得果中,有和合力,故总摄为一,别立和合依处。即依此处,立同事因。言同事者,谓从观待至定异因,皆同办生等一事。十四障碍依处,谓于生住成得事中,能障碍法。彼能违生等事,故依此处,立相违因。如霜雹之望禾稼,烦恼之望涅槃,真见之望生死等。十五不障碍依处,翻上障碍依处,谓于生住成得事中不障碍法。彼不违生等事故依此处,立不相违因。

二十因之体性  此十因义,依如大论,一随说因,谓于欲界色界无色界一切惑业系缚法及不系缚法,随所见闻觉知,起诸言说,是名随说因。二观待因,谓诸有欲求三界系缚乐及出世间不系缚乐者,彼观待此,于彼诸缘,或为求得,或为受用,是名观待因。三牵引因,谓由净不净业熏习三界善恶诸行,于可爱不可爱趣中,牵引可爱不可爱自体,是名牵引因。四生起因,谓三界可爱不可爱一切惑业系缚法,各从自种子生,爱名能润,种是所润,由此所润、先所牵引各别自体,今得生起,是名生起因。五摄受因,谓三界惑业系缚法,由无间灭摄受故,境界摄受故,根摄受故,作用摄受故,士用摄受故,彼诸行转。或由真实见摄受故,余不系缚诸行转。是名摄受因。六引发因,谓欲界系缚善法,能引欲界系缚诸胜善法,又能引色界无色界系缚及不系缚善法。乃至无色界系缚善法,能引无色界诸胜善法,及不系缚善法。是名引发因。七定异因,谓三界系缚诸法及不系缚法,自性功能有差别故,能生种种自性功能,是名定异因。八同事因,谓由获得自生和合故,三界系缚法及不系缚法生。得成立成办作用和合亦尔。是名同事因。九相违因,谓三界系缚法及不系缚法将生时,若有障碍现前,便不得生,是名相违因。十不相违因,谓三界系缚法及不系缚法将生时,若无障碍现前,便得生起,是名不相违因。大论述十因,复有总别二种。一总者,谓一切法,名为先故想,想为先故说,是名彼诸法随所因。观带此故,此为因故,于彼彼事若求若取,此名彼观待因。如观待手故,手为因故,有执持业。观待足故,足为因故,有往来业。观待节故,节为因故,有屈申业。观待饥渴故。饥渴为因故,于诸饮食若求若取。随如是等无量道理,应当了知观待因相。一切种子,望后自果,名牵引因。除种子外,所余诸缘,名摄受因。即诸种子,望初自果,名生起因。即初种子所生起果,望后种子所牵引果,名引发因。(善戒云,如从子生谷,因谷生子,是名转因。)种种异类各别因缘,名定别因。若观待因,若牵引因,若摄受因,若生起因,若引发因,若定别因,如是诸因,总摄为一,名同事因。于所生法能障碍因,名相违因。此障碍因,若阙若离,名不相违因。

二别者,十因有三种,一无记十因,能令一切世间种种事转。二杂染十因,能令杂染事转。三清净十因,能令清净事转。如云,谓于世间种种稼穑堕诸谷世资生物所有种种名想言说,谓大麦小麦稻谷胡麻大小豆等,即此望彼种种稼穑,为随说因。如言大麦持去持来,若磨若置,如是等类种种随说。如说大麦,余小麦等当知亦尔。观待饥渴,羸劣身住。观待段食所有爱味,于彼追求执取受用。即说彼法为观待因。由彼各别自种子故,种种稼穑差别而生。即说彼种为此牵引因。地雨等缘,能生于芽,名摄受因。即彼种子,望所生芽,名生起因。芽茎叶等,展转相续望彼稼穑,若成若熟,名引发因。从大麦种生大麦芽大麦苗稼,不生余类。如是所余,当知亦尔。即说彼为此定别因。即彼一切从观待因至定别因,同为稼穑而得成熟,名同事因。非彼稼穑随阙一因而得成熟,是故一切和合说此为同事因。霜雹灾等诸障碍法,望彼滋稼,为相违因。彼阙无障,是诸滋稼不相违因。如是十因,于余世间种种事物,随其所应,当知广如摄谷论说。

又于一切杂染缘起所有种种名想言说,谓无明行识名色,广说乃至老死愁悲忧苦扰恼,即此望彼诸杂染法,为随说因。如言无明缘行乃至生缘老死,如是等类种种随说。观带境界所有爱味,于诸有支相续流转,(地持云,无明缘行乃至生缘老死等言说境界顾念味著,诸有支生。)即彼望此诸杂染法,为观待因。于现法中无明等法所有已生已长种子,令此种子望余生生老死等,为牵引因。近不善士,闻不正法,非理作意,及先串习所引势力,生无明等,名摄受因。无明等法各别种子,名生起因。从无明支乃至有支,展转引发,后后相续,望于余生生老死等,为引发因。余无明支及自种子乃至有支能生那洛迦,余无明支及自种子乃至有支能生傍生饿鬼人天,当知亦尔。即此望彼诸杂染法,名定别因。即彼一切从观待因至定别因,名同事因。此杂染法相违因者,谓出世间种姓具足,值佛出世,演说正法,亲近善士,听闻正法,如理作意,法随法行,及与一切菩提分法。即如所说种种善法,若阙若离,是杂染法不相违因。如是十因,应知能起一切有情一切杂染。

又于一切清净品法及灭涅槃所有种种名想言说,即此望彼诸清净法,为随所因。如言念住正断,乃至八圣道,无明灭故行灭,广说乃至生灭故老死灭,如是等类种种随说。观待诸行多过患故,乐求清净,摄受清净,成满清净,彼望于此,为观待因。安住种姓补特伽罗,种姓据足,能为上首(藏本意谓先导)证有余依及无余依二涅槃界,彼望清净,为牵引因。亲近善士,听闻正法,如理作意,及先说作诸根成熟,名摄受因。种姓所摄一切无漏菩提分法所有种子,望彼一切菩提分法,为生起因。即自种子所生一切菩提分法,渐次能证若有余依若无余依二涅槃界,名引发因。声闻种种姓以声闻乘能般涅槃,独觉种姓以独觉乘能班涅槃,大乘种姓以无上乘能般涅槃,彼望清净,为定别因。若清净品观待因,乃至定别因,彼望清净,为同事因。种姓不具足,不值佛出生,生诸无暇处,不亲近善士,不听闻正法,不如理作意,数习诸邪行,彼望清净,为相违因。此相违因,若阙若离,是名清净不相违因。若杂染品诸相违因,当知即是清净法因。若清净品诸相违因,当知即是离染法因。

三十因二因相摄  依如大论及识论等,能生方便二因,摄十因尽。能生因者,诸法亲因,办生自果,故名能生。方便因者,所藉外缘,能于亲因,助与势力,故名方便。如大论云,签引种子,生起种子。名能生因,所余诸因。方便因摄,识论释谓此说牵引生起引发定异同事不相违六因中诸因缘种,未成熟位,名牵引种,已成熟位,名生起种,皆能生因。除牵引生起二因,余引发等四因中现行,能生种为因缘者,亦能生因摄。所余随说观待摄受相违四因及前六因中非因缘法,皆方便因。引发等四因中,有因缘种故,非牵引生起二种,唯属牵引生起二因。牵引生起二因中,亦有非因缘种故,非唯彼八名所余因。大论又云,于十因中,生起是能生因,余九因是方便因。识论释谓此文意说前所说六因中,若现若种,已润未润,但互为因缘者,皆名生起因。此所余因,皆名方便因。牵引等五因中,有因缘故,非生起唯属生起因。生起因中,有非因缘故,非唯彼九名所余因。

四四缘十因二因相摄  大论说因缘能生因摄,增上缘方便因摄,等无间及所缘缘摄受因摄。述记谓此即显二因中,能生摄因缘,方便摄后三缘。亦兼显十因中六少分是因缘摄一因(摄受)少分是中二,余是增上缘。依如识论,能生摄因缘,义如前释。方便摄后三缘,而以增上缘摄因多故,偏说方便摄增上缘,非方便内不摄二缘。观待摄受同事不相违中,皆有等无间缘及所缘缘,然摄受中,二缘相显,故偏说之。

五四缘所依  大论及显扬等论,说依种子缘依处,施设因缘。依无间灭缘依处,施设等无间缘。依境界缘依处,施设所缘缘。依所余缘依处,施设增上缘。于中各有二师释之。第一师说,此中种子,即是第三第四第十一第十二第十三第十五六依处中因缘种,此六依处中,除前二,后四依处中,亦有现行是因缘者,而多间断,此略不说,但言种子是因缘。又解,四中现行能为因缘者,亦是此中种子言摄。次此中无间灭境界,非唯第五第六依处,亦摄第二第十三第十五三依处。观待待境,心等得生,和合不障碍,合诸依处以为体故,亦皆有此二缘义。第二师说,种子唯属第四依处,无间灭第五依处,境界第六依处,余诸依处皆增上缘,

(三)五果

因缘所感,必有其果。果有五种,一异熟果,二等流果,三离系果,四士用果,五增上果。一异熟果者,谓由诸不善法及善有漏法所招总别报无记果体。总报者,第八识所变三界五趣果报。第八识相续不断,遍欲色无色三界,是果之王,能通与前七色心等为所依,故名总报。此第八识总报果,虽三界五趣能生名言种子法尔各别故,三界五趣果亦各别,而其性皆无记,无善恶之差别。然前六识以此总报果体为本质,别变自相分,识别美恶高下贵贱贫富等善恶差别。别报者,即此前六识所缘三界五趣果报。前六识有间断,不遍三界,以非是主,又受报各别不同,故名别报。是等总别报果体,虽以等流习气即名言种子为因缘而生,然名言种子,如前所云,其性羸劣,无自生现果之力用,必藉异熟习气即业种子之增上缘,始能生自现果。即凡能引三界五趣果报之亲因缘种子,无始时来,相续不断,摄藏于阿赖耶识中。虽然,唯亲因缘,不能独自现行。非旦有三界五趣种子,即引生三界五趣果报,必藉善恶业之资助,始引生顺次生之果报。名引总报之业曰总报业,又引业。名引别报之业曰别报业,又满业。是故名总别报果体为异熟果者,对善恶业之增上缘立名。若对亲因缘种子,应以等流果名之。善恶业资助亲因缘种子,对于总别报,为疏缘。此称善恶业为异熟因,名总别报为异熟果。于四缘中,增上缘之因果也。言异熟者,因是善恶,果是无记,异因而熟,故名异熟。又造因现在,受果将来,异世而熟,故名异熟。异熟有二,一真异熟,二异熟生。第八总报果体即真异熟,从自前念真异熟及异熟种子生起,故名异熟及异熟生。前六别报果体,从真异熟即第八生起,故名异熟生,不名异熟。此异熟及异熟生,并名异熟果。如识论云,异熟习气为增上缘,感第八识酬引业力,恒相续故,立异熟名。感前六识酬满业者,从异熟起,名异熟生,不名异熟,有间断故。即前异熟及异熟生,名异熟果。二等流果者,自种现等所生自果,或自同类所引胜法。等谓等同,流谓流类,等流之果,名等流果。或等即类同,流谓生引,等类所流,名等流果。等流有二,一真等流,谓诸因缘法所生果。如善不善无记三性种子,生起自类种子,或生起现行,又如现行熏成种子。即于种生种,种生现,现熏种立等流果名。又同类上品,望中下品,亦名等流果。如下品善引法中品善法,中品善法引上品善法,不善无记亦尔。二假等流,谓与先业相似之后果。如由先作杀生等业,后得短命果报。此实是增上果,依相似义,假名等流。三离系果者,由无漏道断障所证善无为法。离谓远离,即断灭。系谓系缚,即烦恼。由烦恼障,系缚有情,恒处生死,不得解脱。由断彼故,便证涅槃。离系之果,名离系果。此中断障言有二释,一释唯断烦恼障,所知障体非系法故。一释亦通所知障,断所知障得自在故。或声闻唯断烦恼障,如来并断所知障,无上涅槃要由二空所显得故。此果以无为法为体,无为常住,不由断障之所得生,唯以道力证显。不同有为法之因果。四士用果者,诸作者假诸作具所办事业。士夫作用所得之果,名士用果。如前所说,士用有二,一人士用,即士夫者,假者义。诸士夫假者,假农作商贾事王书画算数占卜等事,成办诸稼穑等财利等果,名士用果。二法士用,即士夫者,实法义。作意等诸实有法,作动心等,令起现行,名士用果。五增上果者,除上四果外余一切所得果。通有漏无漏有为无为。一切有为,由不障碍因,自体得生,是增上果。又由圣道,无为得显,亦增上果。增上果复有二,一纯增上果,除前四果外余与力不障果,皆名增上果。二杂增上果,前四果亦与果,有与力不障义,皆增上果。如对法云,异熟果体,谓阿赖耶识等。等流果者,谓前生诸善法所起自相续后诸善法。增上果者,谓一切有情共业增上力所感器世间生。士用果者,谓稼穑等。离系果者,谓由圣道随眠永灭。又显扬云,诸不善法所招恶趣报,有漏善法所招善趣报,是名异熟果。若由习不善故,乐住不善,不善增多。修昔善故,乐住于善,善法增多。又与前业相似,后果随转是名等流果。若由圣八支道,诸烦恼灭,是离系果。若诸异生,由世间道,诸烦恼灭,非究竟转故,非离系果。若诸世间,于现法中,随依一种工巧业处,起士夫用,谓营农商贾事王书算计数造印等,由依此故,苗稼成满,获商利等,果法成就,是名士用果。眼识是眼根增上果,如是乃至意识是意根增上果。又诸众生,身不散坏,是命根增上果。又二十二根一切各别增上力故,彼果得生,应知彼果皆名增上果。此五果中,异熟果,十因中牵引生起定异同事不相违因。四缘中增上缘得。等流果,牵引生起摄受引发定异同事不相违因,因缘增上缘得。离系果,摄受引发定异同事不相违因,增上缘得。士用果,有义,观待摄受同事不相违因,增上缘得。有义,观待牵引生起摄受引发定异同事不相违因,因缘等无间缘增上缘得。增上果,十因四缘,一切容得。

上明缘已,自下解生,于中有四,一种子现行相望之因果,本识中种子,望能缘种子之心心所法,为因缘所缘缘增上缘。望其他,为因缘增上缘。为因缘所缘缘,可知。为增上缘者,种子,于现行法之生起,能助与力,如根种子助识种子,作意种子助识种子,令现行,是增上缘。又虽无助力,但不为障如异识种子望异现行等,亦是增上缘。

二现行相望之因果,中有六门,一自他有情相望,为所缘缘增上缘。二自身八识聚相望,订为增上缘,不定为所缘缘。第八识望前七识,第七识望第六识,前五识望第六识,为所缘故,有所缘缘义。三自识前刹那望后刹那,若第六识,有等无间缘所缘缘增上缘义。其他,但有等,无间缘增上缘,无所缘缘。六识以外诸识,唯缘现在,不缘过去故。四一聚相应心心所法相望,互为增上缘。相应法所仗质同,不相缘故,不为所缘缘。五心心所各自相分望见分,为所缘缘增上缘。六见分望自证分自证分与证自证分相望,亦具为所缘缘增上缘。见分望相分,自证分望见分,唯为增上缘。无漏八识聚自他相望,皆有所缘缘增上缘,无漏识能遍缘故,但见分不为相分所缘。

三现行熏种子之因果,现行望自亲所熏种,为因缘增上缘。望非亲种,唯为增上缘。

四同类种子之因果,种子望自亲种,为因缘增上缘。望非亲种,亦一增上。如是互为因缘,生起一切有漏无漏色心诸法。

二、种子现行

(一)种子之名义

百法中,除无为法六,余一切有漏无漏色心诸法,皆从第八阿赖耶识中开发生起。名此第八识中生果功能曰种子。即第八识自体分中,有能生色心诸法之力用,恰如草木之种子,能生芽茎,故名之曰种子。所生色心诸法,从沉隐之种子显现行起故,名之曰现行。即用未发现,喻名种子。用已显明,是称现行。如识论,种子者,谓本识中三性三界九地有漏无漏色非色报非报等功能差别。依现行者,谓七转识及彼心所各自体分及此各各所变相见分性界地等。又识论云,此中何法名为种子,谓本识中亲生自果功能差别。从各自种子生各自现行,故云亲生自果。色心诸法种子各各差别,同时其功能亦各各差别,故云功能差别。如是所谓种子者,能也,力也,用也。世间一切,皆自此起。于此有数义,一种子为力,非色非心。二力遍宇宙,故种子亦遍宇宙。一念起用,宇宙森然,种子无尽,宇宙亦无尽。三种子无长短大小之分,现行起时,相由见带,故识心分别一生,即摄全宇宙,无小不摄大,亦无一处不摄法界也。

(二)种子之体性

大论第五建立七因亦无一处不摄法界也。摄论识论本此立种子六义,以限定亲因缘之意义。若具六义,方名种子,阙一不成。所谓六义者,一刹那灭,谓要其体才生,无间即灭,于转变位,有取与(疏抄为因生现名取,酬因名与)之作用,方得名为种子。即种子者,生果之功能。功能从 生 灭 变 化 起,故必为刹那生灭之有为法。此遮大众部等立无为缘起,正量部立长时四相,又外道以自性神我等为诸法因,大乘一师以真如为诸法因。二果俱有,谓此能生因之种子,要与所生之现行果,俱时现(述记显现现在现有三义名现)有。而于一有情身内,和合相应。此遮经部等执因果异时,又外道计从他身大自在天生一切有情等。然此就种子生现行论,若就种子自类相生,无果俱有义。三恒随转,谓种子要长时一类相续,无转易,无间断。然诸法中恒时相续者。唯第八识。故要恒时随此能持之第八识转起,一类相续,方为种子。此遮七转识及色法,转易间断,不得为种子。四性决定,谓种子要随其能熏因力之善恶等性各别决定,从此物种还生此物。即善种决定起善现行,恶种决定起恶现行。此遮小乘有部等说善法等与恶无记等为同类因。五待众缘,谓种子要待众缘和合,种子转变,方能生现行果。此遮外道执不待众缘,从自然一因顿生结果等。又小乘有部等,执缘体恒有。六引自果,谓种子要各各引生其别别色心自果。即色法种子,但引色法自果。心法种子,但引心法自果。此遮外道执一因生一切果,又小乘有部等执色心等互为因缘。具上六义者,唯第八识中生果公能,故名此功能为种子。然但言种子之自相,则一刹那灭,明其体之有生灭。三恒随转,明其体之不同兔角龟毛。有此二义已足,自余四义皆因遮余而立。至谷麦等外种,从内识中麦等种子生,实是现行,唯就世俗假立种名。

(三)种子之来源

关于种子之来源,凡分三说,一唯本有说,二唯新熏说。三本有始起并有说。护月论师等,唱唯本有说。谓一切有漏无漏种子,皆无始时来,法尔本来具有。非是本无,今从熏习新生。难陀论师,唱唯新熏说。谓一切种子,皆无始时来,法尔从现行熏习新生,非本来具有。护法论师,折衷二说,唱本有始起并有说。谓无始时来,第八识中,法尔自然具有生起蕴处界等诸法之功能,恰如芥子中含有无量种子,是为本有种子,亦名本性住种。又无始时来,从种子生起之现行诸法,依七转识之作用,再熏习其气分于第八识中,更成彼识后时生果功能,是为始起(新熏)种子,亦名习所成种。此本有始起二种子,香待相助,生起现行诸法。亦有唯从本有种子生起者,如于见道之最初刹那现起之无漏智是也。但以此二种子相合而生起者为多。上三说中,以第三说为正义。

(四)种子之种类

种子有二种,一有漏色心种子,二无漏色心种子。有漏色心种子,复有二种,一名言种子,二业种子。名言种子者,由名言所熏能引生一切善恶诸法自果之各别亲因缘种子。此随能熏之现行,复成二种。一表义名言种子,表义名言者,能诠表义理之名句文也。第六识缘诠表诸法义理之名言,熏成五蕴三性等差别种子,故曰表义名言种子。第六识缘诠表诸法义理之名言,熏成五蕴三性等差别种子,故曰表义名言种子。即能缘心缘所缘境时,自发名言,诠显色心诸法,于自心前,变现彼诸法之相分,熏彼诸法之种子于阿赖耶识。或闻他名言所诠色心法,于自心前,变现彼相分熏彼种子于阿赖耶识。二显境名言种子,显境名言者,能了别境界之心心所也。一切心心所法缘各自境时,不因自他之名言熏成种子,谓之显境名言种子。即一切七识见分等心了别诸境时,变现彼诸境之相分于心前,熏彼种子于阿赖耶识。此乃由见闻觉知之作用所熏种子,实不因名言,然能缘心能显所了境恰如名言能显所诠诸法之体义;故约喻名此见分等为显境名言。二业种子者,业者造作义,谓由造作善恶等业所熏种子。第六识相应思心所,依身口意三,造作善恶等业,熏自思种于阿赖耶识。比思心所之种子,有二功能。一生自思心所现行功、名名言种子,不名业种子。二助他羸劣无记名言种子令生现行功能。名业种子,不名名言种子。即无记名言种子,性赢劣故,无自生现果之立用,必藉善恶名言种子之助缘,始能生自现果。故善恶名言种子,不唯能生自果,又有助他无记种令生果之功能。其生自果边,仍名言种子。于助他无记种令生果边,立业种子名,非别有体。故名言种子,通八识,且通三性。业种子,局第六识思心所,且局善恶二性。无记羸劣,无助他之功能故。又思心所兼名言业种二能,他心心所法但有名言种子之功能。

种子一名习气他心心所法但有名言种子之功能。所谓习气者,气者气分,习谓熏习。由彼现行熏习,得此气分,故名习气。如识论云,言习气者,现行气分熏习所成,故名习气。即诸法现行时,随应所熏色心万殊种种习气,皆悉若在第八识中,更成彼识后时生果之作用,故名种子曰习气。即所谓种子,望所生现行立名。所谓习气,对能熏现行立名。名异体同。识论言习气有三种,一名言习气,二我执习气,三有支习气。一名言习气,即名言种子,亦名等流习气,谓漏无漏三性七识缘名言所熏种子。等流,是所生果名。习气,是能生因名。等者,相似义,即此种子与果性同。流者,流类义,果是彼类。或流注义,果从因起。等流者,似果之因之流类,或从似果之因现行之同类果。名言熏种子,是等流之习气,故名等流习气。即所谓等流习气者,能引生等流果之习气。如义蕴云,所生之果,是等之流。能生之种,名等流之习气也。又演秘云,流谓流类者,有说等谓相似,已显类同。所言流者,是流注义,果从因起,因所流故,名之为流。等之流故,亦依主释。或所生果,与因相似,名之为等。从彼所起,名之为流。此等即流,持业释也。二我执习气,谓六七二识虚妄执我我所所熏种子。我执有二,一俱生我执,二分别我执。由此二我执所熏种子,令有情等自他差别,故别立我执习气名。如义演云,我见熏习,体即名言,由起我执,执有自他,名我见习,寻名言而熏种子,与等流种子无别,但据三熏习别离而体无别也。三有支习气,即业种子,亦名异熟习气。谓由第六意识发起善不善业所熏种子。有,谓三有。支者,因义,分义。即所谓有支者,三有因义。有支有二,一有漏善,即能招人天可爱果之业种。二不善,即能招三恶趣非可爱果之业种。由此二支所熏种子,令异熟果善恶趣差别,即能招异熟果之增上缘者也。言异熟者,由善恶因所引生总别二报无记果也。此与异熟果为因,故名异熟习气。

摄论世亲释云,名言熏习差别者,谓眼名言熏习,在异熟识中为眼生因,异熟生眼,从彼生时,用彼为因,还说名眼。如是耳等一切名言差别,亦尔。我见熏习差别者,由染污意萨迦耶见力故,于阿赖耶识中我执熏习生。由此为因,谓自为我异我为他,各有差别。有支熏习差别者,由善不善不动行力故,于诸趣中流转差别。

已上三种习气,其差别如是,然非离等流习气别有我执有支二种习气,但依其义边立名。

无漏色心种子者,能得三乘道者,其本识内,无始以来,法尔有能生无漏法之功能。此亦有三,一生空无漏种子,能生三乘道无漏法之种子也。二法空无漏种子,三俱空无漏种子,能生菩萨及佛果无漏法之种子也。此无漏种子,无始以来,附在第八阿赖耶识中,前灭后生,展转传来。

                                          名言习气┌表义名言种子

                              ┌名言种子─────┤

                ┌有漏色心种子┤          我执习气└显境名言种子

    ┌新熏种子┐│            └业种子……有支习气

种子┤        ├┤

    └本有种子┘│            ┌生空无漏种子

                └无漏色心种子┼法空无漏种子

                              └俱空无漏种子

大论分种子为四种,一世间种子,谓欲色无色界系诸行种子。二出世种子,谓能证三乘及三乘果八圣道等清净种子。三不清净种子,谓欲界系诸行种子。四清净种子,此复有二,一世间净,谓色无色系诸行种子。二出世间净,谓能证三乘及三乘果八圣道等所有种子。

(五)种子现行之因果

能生起诸法之种子,无始时来,含藏于第八识中,前念种子,生后念种子,前灭后生,自类相续,恰如川流,昼夜不息,是名种子生种子。此种子众缘和合时,能生起各自果法,是名种子生现行。其所生之现行中,有强盛之势用者,于生起之刹那,再熏习各自种子于第八识中,是名现行熏种子。于此有三法二重因果。三法者,能生之旧种子,所生能熏之现行,所熏之新种子也。二重因果者,种子生现行,现行熏种子也。此三法展转相依,于同刹那,成二重因果。譬如明灯,焰炷生烧,同时更互。又如芦束,互相依持,同时不倒。是曰三法展转,因果同时。若种子望种子而论,前念种子生后念种子,前念后念相续故,因果异时。而就第八识论之,第八识所持种子为因,生眼等七转识。同时七转识现行法为因,生第八识种子。是曰七转第八,互为因果。

(六)种子与第八识所生果

种子,与第八识,及所生果即现行色心等,有非一非异之关系。先就体用门论种子与第八识之关系。种子者,第八识自体上之作用,而第八识其体也。体用有别,故非一。虽然,用者体之用,体者用之体。体用不相离,故非异。如摄论云,阿赖耶识中诸杂染品法种子,为别异住,为无别异。非彼种子有别实物于此中住,亦非不异。无性释之云,一切种子,是阿赖耶功能差别,如法作用,与诸法体非一非异。此亦复尔。又依述记意,种子是用,摄用归体,其性皆无记,故与本识非异。虽然,若体用别论,则种子者,色心三性诸法所熏生,又现生三性诸法。从现行果,因种子亦通三性,故与本识非一。次就因果门论种子与所生果之关系。种子者,三性诸法能生因,而诸法者所生果也。因果相顺,故非异。虽然,种子者,隐伏于第八识中之能生作用。诸法者,用已显名之现行。隐险有别,故非一。如大论云,种子云何,非析诸行别有实物名为种子,亦非余处。然即诸行如是种姓,如是等生,如是安布,名为种子,亦名为果。果与种子,不相杂乱。若望过去诸行,即此名果。若望未来诸行,即此名种子。望彼诸法,不可定说异不异相,犹如真如。故种子对所依识,非一非异。望所生现果,亦非一非异。

(七)种子与熏习

一切始起种子,皆由善染污七转识,熏习于第八识自体。所谓熏习者,熏者,击发义,习者,数数义。谓能熏法与所熏处,同时同处,和合相应,由能熏法数数击发,令种子生长于所熏处中。

一所熏本识  若法具一坚住性,二无记性,三可熏性,四与能熏共和合性,四义,方能为所熏。即须有永久之性,平等之性,自在及虚容之性,及有与彼能熏习者同时同处不即不离之和合性。一坚住性。此谓有定处非流动。即须始终一类,相续不断。此遮七转识及色法等,常有变异动转,纵受熏习,亦不能持种,故不能为所熏处。第八识,从无始之始,至究竟之终,恒一类相续,故能为所熏。二无记性,此谓不死执善恶。即须唯是一类无记,其性中容,无所违拒。此遮善法及染污法。其性强盛,互不容纳,故不能谓所熏处。第八识,无覆无记,于善染皆不违拒,故能为所熏,由此如来第八净识,以唯善故,不受熏习。三可熏性,此谓有隙可乘。即须其体自在,其性非坚密。此遮第八相应五遍行心所,不自在故,依他生起,非所熏性。亦遮真如无为,以坚密故,不受熏习。第八心王,体性虚故,故能为所熏。四与能熏共和合性,此谓所与能合。即须与能熏法同时同处,不即不离。此遮过去未来之第八识及他身之第八识,无和合义,故不能为所熏处。自身现在之第八识,与能熏法同一时同一处,和合相应,故能为所熏。具上四义者,一切法中,唯因位同身同刹那之第八识。故能为所熏处者,唯此第八心王。

二能熏现行  若法,具一有生灭,二有胜用,三有增减,四与所熏和合而转,四义。方能为能熏。即须有生灭无常之性,力用强盛之性,能作增减之性,及有与彼我熏习者同时同处不即不离之和合性。一有生灭,此谓动。若法,有生灭变化,方有作用。有作用,方能熏习种子,或令增长。此遮无为法,前后不变,无生长用,故不能为能熏法。二有胜用,,此谓自有力而能动他。若法,有能缘势用,且有强盛势用,方能熏习种子。能缘势用,即心心所之作用。此遮色法。强盛势用,谓善染污等性。此遮异熟心所等色。色法,有强盛用,无缘虑用。异熟无记心等,有缘虑用,无强盛用。不相应行,二用俱阙。故皆不能为能熏法。三有增减,此谓有粗细,其细不可形容,又无可走避。若法,可增可减,方能熏习种子。此遮佛果缘满善法,无增无减,故不能为能所熏法。四与所熏和合而转,此谓能与所合。若法与所熏识同同处,和合相应,方能熏习种子。此遮他身相望及前后异时,无和合相应义,故不能为能熏法。具上四义者,一切法中,唯因位同身同刹那之七转识及彼心所。故能为能熏法者,唯此前七转识。

三熏习之相状  能熏之七转识,熏习种子于第八识中之相状,有二种。一曰见分熏。一曰相分熏。见分熏者,熏能缘种子之意。谓有胜用之七转识,缘各自境时,其自证分,先起能熏作用,资助(与力)能缘见分,令见分熏见分自证分证自证分之种子于第八识中。相分熏者,熏所缘种子之意。谓见分资助所缘相分,令相分熏分及本质之种子于第八识中。所谓自证分资助见分,谓自证分起外缘作用(见分,)始熏能缘种子于第八识中。所谓见分资助相分,谓所缘法不能独自熏种,必待能缘,始熏其种子于第八识中。如唯识讲义云,唯八识自证能受熏,亦唯七识自证能施熏。自证带相见,即说相见分熏。其实见分但是用,用不能熏。自证方是体,体乃能熏。见缘相时,相分为自证所带故,相分亦能熏。

第五  识变论

一、唯识

(一)五法事理唯识

此宗言一切有情,各各有八识,遍行等六位心所,各各自体分,及此所变相见二分,及色心分位二十四不相应等,及彼二无我空理所显真如。盖森罗诸法,虽体性万殊,总束而言,不过心法,心所有法,色法,不相应行法,无,为法,五种。此中前四者,诸法之事相。第五无为者,诸法之理性也。事相中,前三者,种子所生实法。第四不相应者,依实法之分位建立之假法也。实法中,前二者,有缘虑用之心法。第三色者,有质碍性之色法也。心法中,前一者,主。第二心所者,其伴属也。兹列表如下。

心王…………主┐

心所…………伴┴心法(缘虑)┐

色…………………色法(质碍)┴实法┬事相

不相应………………………………假法┘

无为…………………………………………理性

然心王者,识之自相。自相者,本相也。心所者,识相应法。识现起时,彼六位法,随顺和合,得现起故。色者,八识及六位心所法之所变现。不相应者,上三法之分位差别。无为者,上四法之实性,即是诸法自体性。如是等事理五法,总摄万有,皆非离识别有自性,是故总立识之一名,言诸法皆唯识。此中初就五法各别谈唯识义,故名之为别门唯识。次通以不离识义谈唯识,故名之为总门唯识。兹列表如下。