佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·净土法门:真修行人,遇到什么境界都感恩
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净土法门:顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你
·宣化上人:念动百事有,念止万事无
·净土法门:“让”使人有享不完的福;“争”使人有吃不完的苦
·净土法门:至少要有这样的心态,我们这一生才没有白过
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
·宣化上人:这两句话若能真明白一生受用不尽!
本周焦点
·60、此界释迦已灭,弥勒未生,贤圣隐伏。众生奔波苦海,犹失父之儿,若不以极乐愿王
·如何对待佛经佛像?抄写的经书如何处理
·《禅宗经典精华》卷一大智圆正圣僧肇法师论
·百字明咒全文及详细释义
·其他感应事迹——持诵白衣大士神咒灵验记三则
·九华山佛学院介绍
·佛学大词典——【一】
·弘一大师开示:五戒的深意(由当今一位法师翻译整理)
·中华佛教百科全书——【满州语译大藏经】
·叹涅槃品第二十七
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 教学指导 > 佛教各宗大意一辑第二种—唯识宗大意 > 内容

唯识宗大意——第六篇 清净义—还灭义

作者:佚名 发表日期:2002-06-02 04:00:00 来源:佛学在线 人气:
分享到:

第六篇  清净义—还灭义

第一章  此宗之修行

此宗之修行,有广修略修二种。略修复分为二,初境,后行。

第一节  所观境

境者,所观境,是智所观,名之为境。即三性三无性等,如义林章云,所观唯识,以一切法而为自体,通观有无为唯识故。对法云,一切法者,即三自性,谓遍计等。诸法缘生,本无实我实法,妄情不了,执为实有,增益遍计,不了依他圆起,起烦恼业,生死沉沦。今翻彼故,于三性上。先简舍遍计。次于依它圆成二性,观圆成者,识实性。依他中,心王者,识自相。心所者,识相应。色者,识所变。不相应者,识分位。五法事理,皆不离识。如是遗遍计,显依圆,成万法唯识义,是曰唯识性观。如幽赞云,云何名为所观境界,谓初观察从缘所生一切色心诸心所等,似空华相,诳惑愚夫,名依他起。愚夫不了,于斯妄执为我为法,喻实空华,性相都无,名计所执。依他起上,我法木空,由观此空所显真理,譬若虚空,名圆成实。诸所知法,不越有无。无法体无,但可总说名计所执,横遍计心之所执故。有法体有,理应分别。诸有为法,名依他起,缘生似故。一切无为,名圆成实,法本理故。或有漏法,名依他起,性颠倒故。诸无漏法,名圆成实,非颠倒故。

第二节  所修行

行者所修行,如前所云,对治有漏,熏习无漏,戒定慧三,及四寻思四如实智六度万行,及所对治,皆行所摄。窥基法师,于义林章,集大论识论等之义蕴,立唯识观。更于幽赞,推为观行第一。如幽赞云,知境已,应修正行,一因闻所成,二因思所成,三因修所成。此三虽通福慧二种一功德,然行根本,甚深纲要,胜义易入,应时无等,离诸过者,唯识为最。又云,计所执性,唯虚妄识。依他起性,唯世俗识。圆成实性,唯胜义识。是故诸法皆不离心。观此唯识三性理,有从粗至细五重观法,是曰五重唯识观。于此,五重唯识,是所观。能观唯识之观,别境中慧心所也。故幽赞以闻思修所成妙慧为观体。又义林谓能观唯识以别境慧而为自体。

五重唯识观者,一遗虚存实识,二舍滥留纯识,三摄末归本识,四隐劣显胜识,五遗相证性识。此所谓识,犹言唯识观。第一遗虚存实识,观凡夫遍计所执,皆是龟毛兔角,唯从虚妄分别起,体用都无,应正除遗为空。观依他者诸法之事相,圆成者诸法之理性,皆不离识,应正存留为有。此空有相对之观法。第二舍滥留纯识,虽于第一重观法,观依他圆成,皆不离识。然此内识,有所缘境,有能缘心。相分,境也。后三分,心也。心唯内有,境亦通外,恐滥外境,故舍所缘相分,留能缘心。唯就后三分,观唯识理。此心境相对之观法也。第三摄末归本识,虽于第二重观法,唯识内观。然此识有本有末。所谓本者,心法之自体分。所谓末者,自体分上,有能取见分所取相分二作用。故摄相见末归,归自体本。唯就自体分,观唯识理。此体用相对之观法也。第四隐劣显胜,虽于第三重观法,已观识自体分。然此自体分,有心王,有心所。心王心所,虽俱能变现见相二分。然心是所依,如主。心所是能依,如臣。故心王胜,心所劣,更隐劣心所,显胜心王。唯就心王自体,观唯识理。此王所相对之观法也。第五遗相证性识,虽于第四重观法已观胜心王。然此心王,有事有理。事者,相用。理者,性体。以是更于依他事相,遗而不取。唯就圆成性体,求证唯识理。此事理相对之观法也,兹列表如下。

          ┌(一)遗虚存实识─(空有相对)┐

          ├(二)舍滥留纯识─(心相对境)│

五重唯识观├(三)摄末归本识─(体用相对)├相唯识

          ├(四)隐劣显胜识─(王所相对)┘

          └(五)遗相证性灭─(事理相对)─性唯识

五重中,前四重,就依他识相观唯识理,故云相唯识。后一重,就圆成识性观唯识理,故云性唯识。如是从粗至细,展转相推,至第五重,悟唯识妙理总摄一切,遂入理智冥合心境玄会之境界。

第二章  修行之机根

第一节  五种性

一切有情,无始时来,法尔有五种性,一声闻种性,二独觉种性,三菩萨种性,四不定种性,五无性有情。此五,由有情于本有无漏种子,有具不具,而有差别。一声闻种性,唯具修道之结果,决定证罗汉果之生空无漏智种子。二独觉种性,唯具决定证独觉果之生空无漏智种子。此二性有情,唯断烦恼障,证生空理,得自乘果。三菩萨种性,唯具决定证佛果之生法二空无漏智种子。此性有情,断烦恼所知二障,证二空真如,得菩提涅槃二转妙果。四不定种性,具菩萨并独觉声闻三乘无漏种子。此有四类,一具菩萨声闻二性,二具菩萨独觉二性,三具声闻独觉二性,四具声闻独觉菩萨三性。五无性有情,不具三乘无漏种子,唯有有漏种子故,不能断烦恼所知二障,起出世无漏智,得解脱胜果。但修世间善业,受人天有漏果报。庄严说无性有情,有时边毕竟时边二种,此中初是暂时无涅槃法者,后是毕竟无涅槃法者。如庄严云,无般涅槃法者,是无性位。此略有二种,一者时边班涅槃法,二者毕竟无涅槃法。时边涅槃法者,有四种人,一者一向行恶行,二者普断诸善法,三者无解脱分善根,四者善根不具足。毕竟无涅槃法者,无因故,彼无涅槃性。此谓但求生死不乐涅槃人。又楞伽说无性有情有断善阐提大悲阐提二种,此中初是起邪见断善根者,后是菩萨具大悲者。如楞伽云,大慧,此中一阐提,何故于解脱中不生欲乐。大慧,以舍一切善根故,为无始众生起愿故。云何舍一切善根,谓谤菩萨藏,言此非随顺契经调伏解脱之说。作是语时,善根悉断,不入涅槃。云何为无始众生起愿,谓诸菩萨以本愿方便,愿一切众生悉入涅槃,若一众生未涅槃者,我终不入,此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。大慧菩萨言,世尊此中何者毕竟不入涅槃。佛言,大慧,彼菩萨一阐提,知一切法本来涅槃,毕竟不入,非舍善根。何以故,舍善根一阐提,以佛威力故,或时善根生,所以者何,佛于一切众生无舍时故,是故菩萨一阐提不入涅槃。如是依如枢要,合经及论,阐提有三,一断善根,二大悲,三无性。然此宗所谓无性有情,正指第三毕竟无涅槃法者。

以上五性中,唯菩萨种性与不定种性,得证佛果。独觉声闻二种性,但证二乘无学果。无性有情,永不成佛,是曰五性各别。

第二节  大乘种性

菩萨种性,无始时来,其本识内,法尔具有决定得证佛果之本有无漏种子。而其未发心位,未闻法界等流正法,未修令此无漏种子增长之方便加行,善根未熟,唯住菩萨种子性类差别中,是名本性住种性。既发心后,若不定种性,回心向大后,闻法界等流正法,渐渐修习佛果因行,此闻思修三慧,熏习有漏善种。由此熏习力,令彼法尔无漏种子增长,是名习所成种性。如识论云,何谓大乘二种种性。一本性住种性,谓无始来,依附本识,法尔所得无漏法因。二习所成种性,谓闻法界等流法已,闻所成等熏习所成。伦记谓性种姓习种姓各有二种。如记云,性种姓有二,一是有漏,以此为因,能生见道前七方便行。二是无漏能生见道已去无漏。习种姓亦有二种,一是性种中有漏种子,遇缘引发增长已去,即名习种。从此习种生起见道已去无漏,还即熏种,并名习种。

习所成种性菩萨,又有二种,一者顿机,二者渐顿。顿机者,无始以来,第八阿赖耶识中,唯有菩萨法尔无漏种子,不经声缘二乘,直入菩萨之行位,故名顿悟菩萨,亦名直往菩萨。二渐机者,无始以来,第八阿赖耶识中,并具三乘无漏种子,故先修二乘行,证声闻独觉果,然后回心向大,入菩萨之行位。此渐悟之机类,回心之后,经多劫之修行,除偏执,始入资粮僧祇时分。即初果圣者回心向大者,经八万劫,除偏执,始入大乘初位。二果经六万劫,三果经四万劫,四果经二万劫,独觉经十千劫,始入大乘初位。故名渐悟菩萨,亦名回入菩萨。

顿悟渐悟菩萨,又各有二类,一曰智增菩萨,一曰悲增菩萨。智增者,智慧增上义。此菩萨智慧胜故,断惑证理之自利行多,利生化物之利他行少,故于初地即舍分段,受变易身。悲增者,大悲增上义,此菩萨利生念盛,故七地以前,受分段身,助愿受生,久住生死,利益有情。至第八地,方受变易。于渐悟中,从三四果回心者,欲惑不断,不能再生欲界故,必是智增。从初二果回心者,欲惑未尽故,或成悲增。恐生死故,或成智增。

第三章  入道次第

第一节  五位

菩萨经三大阿僧祇劫,修无量善行,证人法二空,断烦恼所知二障,得菩提涅槃二乘果。其间之阶位,或立四十一位,或立四十二位,或立五十一位,或立五十二位。五十二位者,十信,十住,十行,十回向,十地,等觉,妙觉也。四十二位者,摄十信于初发心住中。慈恩更摄等觉于第十位,立四十一位。识论及对法等论,束为五位。五位者,一资量位,二加行位,三通达位,四修昔位,五究竟位。如对法云,道有五种,谓资量道,加行道,见道,修道,究竟道。如是五种,依道自性及眷属,以显道谛差别。此中初二位者,方便道。第三第四二位,正为无漏圣道。第五究竟位,即佛果。

第一  资粮位

一、总说

第一资粮位,四十一位中十住十行十回向初三十心位也。言资粮者,资益己身之粮,名为资粮。此位深信解唯识理,发固大菩提心,为趣无上正等菩提,具修种种资益己菩提法身之福智行,故名资粮位。所言福智者,六波罗密四摄法四无量等诸胜行中慧为性者,皆名为智。余名为福。菩萨一万行,摄在此二位。此位亦名顺解脱分,言解脱者,所谓涅槃,即所求果。顺者,不违。分者,因义。此位为有情故,勤求解脱,其所修行,不违于果,是果之因,故名顺解脱分。

此位由四种胜因缘力,深信解唯识理,而为能了二取皆空,多住散心修福智二行,少能入定,故于二取随眠即二障种子未能伏灭,令彼不生现行。所言二取者,谓二取之取,即执取能取所取见相分为实有等之取。由此二取现行所熏种子,名彼随眠。二障种子,随逐有情,眠伏第八识中,故名随眠。又二障子,随逐有情,多增过失,如人嗜眠,眠即滋多,故名随眠,即所谓四种胜力者,一因力,谓大乘多闻熏习相续。二善友力,谓己得逢事无量诸佛。三作意力,谓己得一向决定胜解。四资粮力,谓己善积集诸善根等。有此内外四种胜因缘力,深信解唯识性相,修诸胜行,伏粗分别起二障现行。粗分别者,谓分别起中因邪教所起。其因自邪思惟起者,曰细分别。此位多住散心修菩萨行,止观力微,故于细分别起二障现行及彼种子,未能伏灭。

二、十行十住十回向

如前所述,此位中有十住十行十回向三十心。初十住者,菩萨在此位,创安其心,而于六度等行,未殊胜故,但得住名。其中第一发心住,此位菩萨,初发大菩提心,修十信行。所谓十信者,一信心,谓信四谛三宝。二精进心,谓善心勇悍,三业共励。三念心,谓忆念三宝等,不忘菩提心。四慧心,谓正慧。五定心,谓心寂静。六施心,谓乐布施财宝教法等。七戒心,谓三聚净戒无缺。八护心,谓能护持正法,又护余九心,且守护六根门令不起烦恼。九愿心,谓发度断知证四弘法誓愿。十回向心,谓上回向菩提,下回向有情。第二精进等以下九心,其相各异,而俱以信为主,依信发起,故总称十信。第二治地住,此位菩萨,净治三业,大悲及一切有情,能生一切功德,恰如大地能生万物。第三修行住,此位菩萨,修胜理观,起六度妙行。第四生贵住,此位菩萨,从诸贤圣正法中生,种性高贵。第五方便性,此位菩萨,所修善根,皆为救济有情。第六正心住,此位菩萨,于他赞毁,心定不动。第七不退住,此位菩萨,于所闻法,心坚不转。第八童真住,此位菩萨,三业清洁,悟情器二世间,无虚伪,无染著。第九法王子住,此位菩萨,解真俗二谛,悟法王法,将袭法王位。第十灌顶住,此位菩萨,行渐胜故,堪受法王位,如王太子堪受王位。

次十行者,此位菩萨,行六度等行,渐殊胜故,有十行之称。其中第一欢喜行,此位菩萨,为大施主,能喜舍一切,于加行根本后起三时无悔,不希世间利誉,下愍有情,上慕大法,见者欢喜恭敬。第二饶益行,此位菩萨,常持三聚净戒,不染五欲,能伏众魔,令一切众生住无上戒,得不退地。第三无恚行,此位菩萨,常修忍辱,谦卑恭敬,和颜爱语,不害自他悟身空寂,能忍怨对。第四无尽行,此位菩萨,设经多劫,受诸剧苦,上求下化,念念不息。第五离痴乱行,此位菩萨,常住正念,恒无散乱,于世出世等一切法,乃至生死入住出胎,无有痴乱。第六善现行,此位菩萨,能悟入法皆无性相,三业寂静,无缚无著。而复不舍化众生心,能随其类现种种身,救济众生。第七无著行,此位菩萨,历诸微尘刹土,供养诸佛,求妙法传,传法灯,度众生心,心无厌足。然寂灭观诸法故,于一切心无所著。第八尊重行,此位菩萨,尊重善根智慧等法,皆悉成就。由得斯诸尊重法,于自利利他行,更增修习。第九善法行,此位菩萨,成就四无碍陀罗尼门诸善慧法,能为众生作清凉池,除烦恼热,守护正法,令佛种不断。第十真实行,此位菩萨,成就第一诚谛之语,学三世佛真实之语无二之语,如说能行,如行能说,语行相应,身心皆顺。

次十回向者此位菩萨,上为求菩提,下为度众生,以所修善根,回向法界,故立回向名。其中第一救护众生离众生相回向,此位菩萨,修六度四摄等行,悉为就摄一切有情,令离生死苦,得涅槃乐,曰救护众生。入怨亲平等观,于众生不见怨亲等相,曰离众生相。第二不坏回向,此位菩萨,于三宝所得,得坚固不坏信,以己善根,回向众生,令获善利。第四等诸佛回向,此位菩萨,学三世诸佛悲智双行,不著生死,不离菩提,修回向事。第四至一切处回向,此位菩萨,回向所修善根,供养一切三饱,利益一切众生,无处不至。第五无尽功德藏回向,此位菩萨,修悔过善根,离一切业障,于诸如来一切众生所有善根,皆悉随喜。回向此随喜善根,庄严诸佛净土,常作佛世,具诸功德,得无尽善根。第六随顺一切坚固善根回向,此位菩萨,以手足身命妻子珍宝等内外财,施与众生,以身代众生苦,坚固安住自性功德。回向是等诸善功德,令一切众生得大智慧,除灭大苦。第七等心随顺一切众生回向,此位菩萨,能增长一切善根,永离颠倒,不著诸行,一切善根,皆悉回向,为一切众生作功德藏,普覆一切,拔出生死,令得众善,等无差异。第八如相回向,此位菩萨,成就正念正智,安住不动,不违一切平等正法,严刹度生,皆顺如相,而为回向。第九无著无缚解脱心回向,此位菩萨,于所摄善根,离憍慢等所有缚者,得解脱心,行普贤行。所修诸善,以无缚著解脱之心,回向饶益一切众生。第十法界无量回向,此位菩萨,受大法师记,行大法施,严净世界,出生智等,悉同虚空,而无限量。以此善根,修于回向,悉等法界。

第二  加行位

一、总说

第二加行位,言加行者,加功用行而趣见道,故名加行。菩萨于第一阿僧祗劫,具修福德智慧资粮,顺解脱分既圆满已,为进入见道即通达位,体会唯识真性,于十回向满心第十法界无量回向位。依暖项忍世第一法四善根,更修方便加行,故名加行位。亦名顺决择分,言决择者,体即是智,决简于疑,择者简见。分者支分。此决择体,即是见道,七觉支中,是其一支,故名为分。顺者,趣向欣求。此位欣求趣向彼决择分,故名顺决择分。在此位,先虽伏粗分别起二障现行,未伏细现行故,更于唯识三性上,依四种定力,修四寻思四如实智观,伏灭粗细分别起二障,及粗俱生起二障现行。此位未起真无漏智,故其观唯识理,犹以有漏分别智,于能观心前,安立少物,即变起真如之相状而缘之,言此即是唯识真胜义性。即此菩萨菩萨正空遍计所执相时,当心变起依他起相分,空所执相,有依他相。以观心为除空有二相,有所得故,非实安住(冥契)无相真唯识理。此位未遣相缚,于粗重缚亦未能断。相缚者,一切有漏相。粗重缚者,一切有漏不安稳性。故于二障种子,未能伏灭。

二、四寻思四如实智

此位所修观法,为四寻思四如实智观。所谓四寻思者,凡一切法虽多,不出名义自性差别四法。名者,能诠声名句文。义者,所诠蕴等诸法体义。自性者,诸法体空。差别者,诸法种类差别。名义又各有自性差别,名自性者,能诠声名句文。名差别者,其上屈曲差别。义自性者,所诠蕴等,义差别者,其上苦空等义。凡夫于此四法上,种种执取,谓此实是色彼实是声等。由如是邪分别故,起诸杂染,流转生死。故菩萨于此位,修四寻思观。寻思者,寻求思察义。于一切法名义自性差别,推求观察,唯假非实,明四寻思。如对法云,名寻思者,谓推求诸法名身句身文身自相,皆不成实。由名身等是假有故,观彼自相皆不成实,事寻思者,谓推求诸法蕴界处相,皆不成实。由诸蕴等如名身等所宣说事,皆不成实,是故观彼相不成实。推求者,是观察义。自体假立寻思者,谓于诸法能诠所诠相应中,推求自体唯是假立言说因性。能诠所诠相应者,谓此二种互为领解因性。所以者何,善名言者,但闻能诠,由忆念门,便于所诠得生领解。或但得所诠,由忆念门,便于能诠得生领解。于如是种类共立相应中,眼等自相唯是假立,但于肉团等名言因中起此名言故。若如是观察,是名自体假立寻思。差别假立寻思者,谓于诸法能诠所诠相应中,推求差别唯是假立名言因性。所以者何,以于能诠所诠相应中,推求若常无常有上无上有色无色有见无见等差别相,唯是假立名言因性。如是观察,是名差别假立寻思。由四种寻思为因,发生四种印可决定智,如实遍知所取名义等四,离识非有,所取空已,复能遍知能取识,之名义等,离识内境决定非有,能取亦空,名四如实智。无倒名如,无谬名实,于所缘境称实知故,名如实智,如显扬云,名寻思所引如实智者,由诸菩萨于名寻思唯有名己,于名如实了知,谓此名为此义故,于此事中建立,为令世间起想见言说故。若于色等所想事中不为建立色等名者,一切世间无有能想此事。是色等若无想著,无有能起增益执著。若不执著,则无言说,若如是如实了知,是名第一名寻思所引如实智。事寻思所引如实智者,由诸菩萨于事寻思唯有事己,如实了知色等所想事性,离一切言说,不可言说,是名第二事寻思所引如实智。自体假立寻思所引如实智者,由诸菩萨于色等所想事假立自体中,寻思唯假立故,如实通达假立自体,非实彼事自体,而似彼事自体显现,又能了知彼事自体,犹如变化影像响应光影水月焰火梦幻似有体性,是名第三自体假立寻思所引甚深义所行境如实智。差别假立寻思所引如实智者。由诸菩萨于差别假立寻思唯假立性故。于色等所想事差别假立中,善能通达不二之义,谓彼诸事非有性非无性。由可言说自体不成就故,非有性。由不可言说自体成就故,非无性。如是非有色,由胜义谛故。非无色,由世俗谛中假立色故。如有性无性有色无色,如是有见无见等诸差别假立法门,彼一切由是理趣尽应知。若能如实了知差别假立如是不二之义,是名第四差别假立寻思所引如实智。即四寻思者,未决寻求之观。四如实者,印可决定之智。如无性摄论释云,推求行见假有实无方便因相,说明寻思。了知假有实无所得决定行智方便果相,名如实智。

三、四加位

加行位有暖顶忍世第一四位,是曰四加行位,又曰四善根位。此四位如次依明得明增印顺无间四种定,修寻思如实智观,观能所取空。即于初暖位,依明得定,发下品寻思,观遍计所执定实所取境空。明者,无漏慧。今言明者,谓加行智。加行智者,无漏慧明之前相,立以明名。即无漏慧日,正名为明,此明前相,亦名为明。如日初出有前起相,谓明相等,初得无漏慧之明相,故名明得。明得之定,名明得定。如无性论云,此定创得无义智明,故得明得三摩地名。此位菩萨,初得无漏道火前相,故名为暖。如无性论云,譬如钻火,暖为前相,此亦如是,真智前相。次于顶位,依明增定,发上品寻思,重观所取空。明相增长,故名明增。顶者,极义。寻思观法,至此造极,故名为顶。如对法云,由彼顶法,展转增进,居上位故。次于忍位,依印顺定,发下品如实智,决定印持所取空,顺乐印可能取空。忍有下中上三位,于下忍位,决定印持前二位所观所取境空。于中忍位,于能取识如境是空,顺乐忍可。于上忍位,印前能取空。在此位,印前所取无,顺后能取无。及印能取无,故名此定曰印顺定。忍者,印可达悟义。发印可智,忍境识空,故名为忍。次于世第一法位,依无间定。发上品如实智,印能所二取空。前上忍位,唯印可能取空。今此世第一法位,双印可决定能取所取二空。从此无间,必起最初出世道,故名此定曰无间定。有漏世法中,此位最胜第一,故名世第一法。

第三  通达法

一、总说

第三通达位,十地中第一极喜地初入地心位也。言通达者,体会义。此位菩萨,发无漏真智,体会真如,故名通达。世第一法无间真如,故名通达。无漏智现前真如,故名通达。实住唯识真胜义性(即证真如真如,故名通达,)伏第六相应俱生起烦恼障现行,断舍分别起二障种子及习气。先于方便道虽依唯识三性观,伏分别起二障现行,而未起真无漏智,故但了知唯识相,今于此位,始发无漏无分别智,体会唯识真胜义性。以初照见真理,亦名见道。唯识真性,其体微妙,绝思虑言说非分别境,故无漏真智,离能取所取分别相,绝诸戏论,任运契唯识真性,心境相称,如智冥合。即所缘理与能缘智,平等平等。无漏真智,虽以二空真如理为所缘,而非带相分而缘,乃挟带真如之体相而缘,如自证分缘见分时,不变而缘。于所缘真如,都无所得,故名之曰无分别智。依此无分别之深智,亲证真理后,更起有分别之浅智,了知依他如幻之浴事,是为后得智。对此后得智,前无分别智,亦曰根本智。见道之菩萨,以此二智,缘真俗二境。

二、二种见道

见道有二种,一真见道,二相见道。真见道者,体离虚妄,故名为真。根本智入无分别,诚证真如,能所冥契,诸相回得,名曰见道。此复有一心三心二种,一心真见道者,谓正发根本无分别智,实能断分别起二障,亲能证二空所显真理。此复有无间解脱二道,无间道者,加行位无间,发生法二空无分别智,断分别起二障种子。解脱道者,正证于无间道断二障种子所显真理,兼断二障习气,虽经多念,而能念念理智冥合,前后相等,故总说一心。三心真见道者,谓由三方面缘遣一切有情等假。三心者,一内遣有情假缘智,缘内身遣有情假,即生空根本智,证生空真如,能断粗分别烦恼障种子。如对法云,云何遣各别有情假所缘法智为相,由此智于自相续中不分别我相故。不分别者,是除遣义。二内遣诸法假缘智,缘内身遣诸法假,即法空根本智,证法空真如,能断粗分别所知障种子。如对法云,云何遣各别法假所缘法智为相,由此智于自相续中不分别色等法相故,三遍遣一切有情诸法假缘智,遍缘内外一切有情诸法而遣为假,即空俱根本智,证二空真如,能断细分别二障种子。如对法云,云何遍遣二假所缘法智为相,由此智于一切处无有差别,不分别我及法相故。

相见道者,出钱根本无分别深观,起后得智,分别一切事,为证真以后之模仿,复用言说模仿此一切事以悟他。模仿真见所有功能,不能证理及断于障,类似于真,故名相见。此复有二,能取所取十六心,二上下八谛十六心。初依观所取能取,别立法类十六种心。谓观所缘谛理之法智,观能缘智之类智,各有忍智二种,成四心。四谛各有四心,成十六心。初苦谛四心,一苦法智忍,谓观三界苦谛真如,正断迷苦谛分别烦恼。苦者,苦谛。苦法者,依止苦谛所起契经等法。法智者,于加行道中,观察依止苦谛所引起契经等法如理作意所摄智。智忍者先观察增上力故,于自相续苦谛中,所起现证彼真如出世间慧。由此慧故,永舍见苦所断三界所系一切烦恼。二苦法智,具足应言苦法智忍智,谓忍无间,重观前真如,证其所断烦恼解脱。三苦类智忍,谓智无间,无漏慧生,于前苦法智忍及苦法智,各别内证,言己后所起一切无漏修道无学道圣法,皆是此类。四苦类者,谓忍无间,无漏智生,于苦类智忍,审定印可。如于苦谛,有四种心,集灭道谛,亦各有四,合成十六。此十六心中,法忍法智观真如,觉悟所取。类忍类观正智,觉悟能取。法忍,仿真无间道见分。法智,仿真解脱道见分。类忍,仿无间之证分。类智,仿解脱之自证分。

次依观下上谛境,别立法类十六种心。谓观现前不现前界苦等四谛,各有现观忍现观智二心所。所言现观者。现谓现前,现前明了,观此现境,故名现观。现观忍者,三界四谛忍。现观智者,三界四谛智。即观欲界四谛,各有法忍法智二心。观上二界四谛,各有类忍类智二心。合成十六心。于中现观忍,仿真无间道见分。现观智,莽真解脱道见分。

第四  修习位

一、总说

第四修习位,从初地住及出心乃至金刚无间心位也。菩萨于见道,己发无分别智断分别起二障,依生法二空智,证唯识理。谓断舍俱生起二障种子及其习气,证得菩提涅槃二转依果,复数修习无得不思议出世间无分别智,故名休习位。亦名修道。此位菩萨,经十地位,修十波罗密,断十重障,证十真如。

二、十地

所谓十地者,此位菩萨,总摄有为(能证智)无为(所证理)功德以为自性,与所修行为依为生长因,故名为地。其中第一极喜地,此位菩萨,初发真无漏,舍无始以来异生性,得圣性,具证入法二空理,能利益自他,故生大喜。如深密云,成就大义,得未曾得出世间心,生大欢喜,(藏本二义,得出世心喜及殊胜大喜,)是故最初名极喜地。伦记云,成就大义者,即是成就自利利他,名成大义。得未曾得出世间心者,初得无分别智生欢喜也。第二离垢地,此位菩萨,具清净戒,远离能起微细毁犯烦恼垢染。如深密云,远离一切微细犯戒,是故第二名离垢地。伦记云。故犯名粗,误犯名细,初离故犯,二地离误,故云远离微细犯戒。第三发光地,此位菩萨,成就胜定及殊妙教四种总持,能发无边妙慧光。如深密云,由彼所得三摩地及闻持陀罗尼,能为无量光依止,是故第三名发光地。伦记云,三地得定及闻持,闻持还是定中差别,依此诸定,能发智光,名发光地。第四焰慧地,此位菩萨,安住最胜菩提分法,妙慧殊胜,能断烦恼,如火焚薪。如深密云,由彼所得菩提分法。烧诸烦恼,智如火焰,(藏本意谓烧烦恼薪故,修顺觉分法成彼智火焰故,)是故第四名焰慧地。(藏本作焰地)伦记云,烦恼如薪,智如火焰,四地道火,烧烦恼薪,法喻双标,名为焰慧地。第五极难胜地,此位菩萨,能令俗谛有分别智,真谛无分别智,同时俱起。如深密云,由即于彼菩提分法方便修习,最极艰难,方得自在,是故第五名极难胜地。伦记云,第五地中,真俗胜智相违不遂,由多艰难方得并起,名难胜地。第六现前地,此位菩萨,观十二缘起,能引发离染净差别无分别最胜智令现前。如深密云,现前观察诸行流转,又于无相多修作意,方现在前,是故第六名现前地。伦记云,现前观察诸行流转者,后智现前观于缘起。又于无相多修作意方现在前者,无分别智多修功用方现在前。二智现前,是故第六名现前地。第七远行地,此位菩萨,善修无相行,不起功用,远出过世间二乘出世间道。如深密云,能远证入无缺无间无相作意,与清净地共相邻接,是故第七名远行地。伦记云,始从初地讫至第七,经一僧祇修无相行,方得无间证入无相,与彼第八清净地邻,名远行地。八地离功用过,名清净地。第八不动地,此位菩萨,无漏分别智,任运相续,一切有相功用及诸烦恼,不能动之。如深密云,由于无相得无功用,于诸相中不为现行烦恼所动,是故第八不动地。伦记云,真智得无用功用所动,俗智虽有功用而不为现行烦恼所动,名为不动。第九善慧地,此位菩萨,成就微妙四无碍解,能遍十方,随有情之机宜,自在说法。如深密云,于一切种说法自在,获得无碍广大智慧,是故第九名善慧地。伦记云,于一切种说法自在解善。获得无碍广大智慧,解慧。慧是体,善是义,体义得名。第十法云地,此位菩萨,得总缘一切法智,能藏众定慧功德,能覆隐如空广大无边惑智二障,能出生无量殊胜功德充满所证所依身。恰如大云,能覆虚空,能生净水。如深密云,粗重之身,广如虚空,法身圆满,譬如大云,皆能遍覆,是故第十名法云地。伦记云,无边烦恼所知障体,所有随眠不调柔性,名粗重身,譬彼虚空。十地所证法身圆满,譬如大云,皆能遍覆如空粗重,故名法云。

此十地,一一有入住出三心。将入某地之刹那,谓之入心。入某地已,久住时分,谓之住心。久住之后,渐近后位,谓之出心。其中正断惑位,名无间道。证理位,名解脱道。十地一一皆具此二道。第十地满心正断佛果障位,名金刚心,又金刚无间道。其解脱道,即  果。

三、十波罗密

十地所修胜行,虽广大无边,而皆摄在十波罗密。波罗密多,此云度,又云到彼岸,度生死此岸到涅槃彼岸义。如对法云,最胜所作故,最胜所至故,名波罗密多,一切佛菩萨所为所到故。复次,到所知岸故,名波罗密多,安住佛性故。复次,济度自他最极灾横故,名波罗密多,能令自他越度生死大苦海故。于中第一布施波罗密,施有三种,施金银珠玉等,名财施。令他离毒蛇猛兽等怖畏,名无畏施。以真教妙法施诸有情,名法施。第二戒波罗密,戒有三种,能离不善,防护受持,名律仪戒,(即七众别解脱戒等。)由此修一切佛法,证大菩提,名摄善法戒。以此戒善,济诸有情,名饶益有情戒。第三忍波罗密,忍有三种,虽遇怨敌妨害,怜愍不舍,名耐怨害忍。虽遇贫病寒热等苦,为求菩提,悉能忍受,名安受苦忍。于一切法,能审谛观察,名谛察法忍,又无生法忍。第四精进波罗密,精进有三种,发猛利乐欲。誓成大果,名被甲精进。如法勤劬,修诸善名,名摄善精进。能以精勤,利乐含识,名利乐精进。第五静虑波罗密,静虑有三种,由此远离一切分别惛掉爱相,得轻安寂静法乐,安住不动(现法乐住,)名安住静虑。由此引发六种神通,名引发静虑。依此成办一切利益有情事业,名办事静虑。第六般若即智慧波罗密,般若有三种,缘我空根本智,名生空无分别慧。缘法空根本智,名法空无分别慧。俱缘彼根本智,名俱空无分别慧。第七方便善巧波罗密,方便善巧有二种,以前六度所集善根,共诸有情回求无上菩提,名回向方便善巧。以大悲心,作诸有情一切义利。名拔济方便善巧。第八愿波罗密,愿有二种,愿于当来速证菩提,名求菩提愿。为利有情,愿于速证,名利乐他愿。第九力波罗密,力有二种,若加行中,思惟简择诸法,名思择力。若加行中,修习诸行,名修习力。第十智波罗密,智有二种,由前六度成立后得化他智。复由此智成立六度,受用施等增上法乐,名受用法乐智。由此妙智,能正了知六度,无倒成熟一切有情,名成就有情智。已上十种中,摄论对法等,摄后四于第六,称六波罗密。又此十种,于因位所修,有三种名见道已前所修,但名波罗密多。见道已后七地以前所修,名近波罗密多。八地以上所修,名大波罗密多。如深密云,若诸菩萨经无量时修行施等成就善法,而诸烦恼犹故现行未能制伏,然为彼伏。(藏本意谓烦恼所伏。)谓于胜解行地软中胜解时,是名波罗密多。复于无量时修行施等渐复增上成就善法,而诸烦恼犹故现行,然能制伏非彼所伏。谓从初地已上,是名近波罗密多。复于无量时修行施等转复增上成就善法,一切烦恼皆不现行。谓从八地已上,是名大波罗密多。

四、十重障

十地所断惑障,正为俱生起二障。烦恼障中,前六识相应俱生起烦恼障现行,地前渐伏,初地顿伏。第七识相应俱生起烦恼障现行,地上渐伏,七地永伏。所知障中,第六识相应俱生起所知障现行,地前渐伏,八地永伏。第七识相应俱生起所知障现行,但缘第八识见分,不障地地法故,地地或伏或起,金刚无间道永伏。俱生起二障种子,皆至金刚无间道顿断。其习气,皆于佛果解脱道永舍。于中第六识相应俱生起所知障种子,分为十障,十地之中,地地别断。十障者,一异生性障,执著我法,障三乘圣性,初地所断。二邪行障,三业违犯,障清净禁戒,二地所断。三闇钝障,令所闻思修法忘失,障胜定总持及胜定等所发三慧,三地所断。四微细烦恼现行障,第六识俱身见等,行相最细,任运而生,远随现行,障菩提分法,四地所断。五下乘般涅槃障,乐涅槃乐,厌生死苦,障生死涅槃无差别道,五地所断。六粗相现行障,执有苦集染相道灭净相粗相现行,障无染净道,六地所断。七细相现行障,执有流转还灭细相现行,障妙无相道,七地所断。八无相中作加行障,于无相中作功用行,令无相观不任运起障无功用道,八地所断。九利他中不欲行障,乐修己利,不乐导人,障四无碍解。九地所断。十诸法中未得自在障,令智于诸法中,不得自在,障大法智云及我含藏所起事业,十地所断。

五、十真如

真如一味,实无差别,随其所证所生能证胜德,假立十种。其中一遍行真如者,初地断异生障所证,即我法二空所显真如。此真如遍在一切法中,故名遍行。二最胜真如者,二地断邪行障所证。此真如具极净尸罗。极净尸罗,具无边功德,于一切法,最为殊胜,故名最胜。三胜流真如者,第三地断闇钝障所证。此显胜流教法所依真如。第三地得殊胜三慧,照了真如所流大乘教法。由所流教法,于余教法,最为殊胜,故名其根本真如曰胜流。四无摄受真如者,第四地断微细烦恼现行障所证。此真如非我执等所依止处,亦非我执取,无所系属,故名无摄受。五类无别真如者,第五地断下乘般涅槃障所证。第五地证生死涅槃平等无差别迷悟一如理,由此了知真如类无差别,非如眼等随诸有情相续差别各各有异,故名类无别。六无染净真如者,第六地断粗相现行障所证。如体本无杂染,亦无清净,故名无染净。七法无别真如者,第七地断细相现行障所证。此真如虽多教法,安立胜义法界等名,而其体无二无别,故名法无别。八不增减真如者,第八地断作加行障所证。此真如断染不减,得净不增,故名不增减。若证得此真如,相土皆随所欲,自在现前,故亦名相土自在所依真如。九智自在所依真如者,第九地断不欲行障所证。若证得此真如,于四无碍解,皆得自在,故名智自在所依。十业自在等所依真如者,第十地断诸法未得自在障所证。若证得此真如,于一切神通作业总持定门,皆得自在,故名业自在等所依,此十真如,摄论中边论谓之十法界。

真如妙理,不可称,不可说,不可思议,而亦不可得,实非言所言,非识所识,唯圣分证,唯佛满觉,谓之废诠谈旨。若强寄言诠,而说常住一味等,谓之依诠谈旨。

第五  究竟位

一、总说

第五究竟位,菩萨于第十地满心金刚无间道,断二种子,证二空理。至解脱道,舍余有漏(谓有漏三无记法全异熟生少分)及劣无漏种(即十地中所生现行及此种类中下品种,)证四智菩提四涅槃妙果。此菩提涅槃二果,正为转舍烦恼所知二障所得即转烦恼障得涅槃,转所知障得菩提,故名二转依。

转依,有能转道,所转依,所转舍,所转得,四义。能转道者,能转舍二障,转得二果智也。此有能伏道能断道二类。一能伏道,有漏无漏加行根本后得三智也。此智能伏二障种子势力,令不引起二障现行。二能断道,无漏根本后得二智也。此智能断二障种子。所转依者,能转智转舍染法转得净法所依。此有持种依迷悟依二类。一持种依,第八识也。此识能任持染净法种子,与染净法为所依,无漏智转令舍染得净。二迷悟依,真如也。真如能作迷悟根本,诸染净法依之所得生,无漏智转令舍染得净。所转舍者,能转道所转舍。此有所断舍所弃舍二类。一所断舍,二障种子也。无漏真无间道现在前时,障治相违,此种子便断灭。二所弃舍,所余非障有漏法及劣无漏法种子也。金刚心解脱到现在前时,能持第八识,转为圆明纯净,非彼依故皆永弃舍。所转得者,由以能转道转舍二障所转得。此有所显得所生得二类。一所显得,谓大涅槃,其体真如理也。真如虽本来自性清净,而客尘二障覆蔽之,令不显,真圣道生,断彼障故,令其相显,名得涅槃。二所生得,谓大菩提,其体无漏智也。无漏智虽本来有能生种子,无始已来,法尔在第八识中,而所知障障碍之,不能现行,今以圣道力断除彼障故,令从种子显现生起。名得菩提。

此二转依,即是究竟无漏界,故名究竟位,即佛果。如颂云,此即无漏界,不思议善常,安乐解脱身,大牟尼名法。至究竟位,诸漏永尽,非漏随增,其性清净圆明,故名无漏。界者,藏义。大菩提能含摄有为诸功德,真涅槃能包藏无为大功德故。又界者,因义。此大果或为所缘,或为增上,出生五乘利乐事业故。不思议善常安乐者,究竟无漏界二转依果体所具有之殊胜德性。不思议者,此转依果,甚深微妙,超过寻思言议道,绝比无方,故曰不思议。善有四义,一清净法界真涅槃,离生灭,极安稳。二四智心品大菩提。妙用无方,极巧便。二无为有为,二皆顺益。四与不善法相违。故说为善常者,真涅槃无生无灭,性无变易,故说为常。大菩提所依真如常故,又所化有情无尽情故,无断无尽,亦说为常。安乐者,清净法界,众相寂静,故名安乐。四智心品,永离恼害,故名安乐。此二自性皆无逼恼,亦能令一切有情安乐,故二转依果俱名安乐。

解脱生大牟尼名法者,解脱身者,解脱生死及缚法所得果身。二乘唯永远离烦恼障缚,无十力等殊胜功德法,故但名解脱身,不名法身。大牟尼者,牟尼梵语,此言寂默,即一切法性相离言不二法门。大觉世尊,成就此不二法门无上大寂静法故,名大牟尼。此牟尼尊所得二果,永离二障,无量无边力无畏等大功德法所庄严故,不唯名解脱身,亦名法身,如深密云,由解脱身故,说一切声闻独觉与诸如来平等平等(藏本意谓相似而平等。)由法身故,说有差别。法身者,诸功德法体依聚义。此宗言法身有总相别相二种。此所言法身,兼如如如如智二法,即总相法身,三身之总称也。

二、菩提

菩提梵语,此翻为觉。觉者,觉悟义。然所觉境,有事理二法。理者,涅槃也。断烦恼障证涅槃之一切智,通三乘之菩提也。事者,一切有为诸法也。断所知障知诸法之一切种智,唯佛菩提。佛菩提通此二,故云大菩提。其体为无漏八识。菩提断所知障故,第八识离有漏,变现无漏清净之色心,住生死涅槃无差别,利乐有情,称曰菩提。

菩提有四无漏智相应心品。第一大圆镜智相应心品,此转有漏第八识聚所得。与智俱时心所非一,总名心品。此心品离我我所执及一切能取所取分别,能缘行相,所缘内境,俱微细难知。而于一切境相,不愚不忘,性相清净,离诸杂染,为一切纯净圆满色心现行功德所依,又任持一切种子功德,能现生佛果依正二报,及余三智之影像,无间无断,穷未来际,如大圆静,能影现众多色像。第二平等性智相应心品,此转有漏第七识聚所得。此心品无我无执,观一切诸法及自他有情,悉皆平等,大慈大悲,恒共相应,随十地诸菩萨所乐,示现他受用身上种种影像。第三妙观察智相应心品,此转有漏第六识聚所得。此心品善观察一切诸法自共二相,无碍自在而转。又摄藏无量陀罗尼门三摩地门,及所发生六度十力等无量功德无量珍宝。于大众会中,起无边神通,自在转大法轮,断一切疑,令诸有情皆获利乐。第四成所作智相应心品,此转有漏前五识聚所得。此心品为欲利乐地前菩萨及二乘凡夫等,遍于一切世界,示现种种无量无数不可思议变化三业,成就本愿力所应作事。如是转有漏诸识,得无漏四智,曰转识得智。如佛地云,智有四种,谓圆镜等,于佛果地诸心心法分位所现诸功德中,智最殊胜,以智为名,总摄一切有为德故,以上四智中,妙观平等二智,通达修习二位菩萨,一分证得。具足此四智,得大菩提者,唯究竟位佛果。

三、涅槃

涅槃梵语,此翻圆寂,即体周遍行性湛然义。此依真如离障施设,其体即是清净法界。如佛地云,清净法界者,谓离一切烦恼所知客尘障垢,一切有为无为等法无倒实性,一切圣法生长依因,一切如来真实自体,无始时来自性清净,具足种种过十方界极微尘数性相功德,无生无灭,犹如虚空,遍一切法,一切有情平等共有,与一切法不一不异非有非无,离一切相一切分别,一切名言皆不能得,唯是清净圣智所证,二空无我所显真如为其自性。

虽真如性无二分别,依缘尽证说有四种,于中第一本来自性清净涅槃,谓一切法本具之实相真如理,本性清净,具无量微妙功德,不生不灭,凝寂湛然,离一切分别相,言语道断,心行处灭,一切有情,平等共有。而无始以来,为客染所覆,不能证得。唯真圣者,依无漏分别智自内所证。其性本寂,故名涅槃。第二有余依涅槃,此断烦恼障所显真如。虽断烦恼障,而异熟苦果尚存,微苦所依未灭,故云有余依。烦恼障永寂,故名涅槃。第三无依涅槃,此亦断烦恼障所显真如。烦恼既尽,一切异熟依身亦灭尽无余,故云无余依。众苦永寂,故名涅槃。地四无住处涅槃,此断所知障所显真如。证此涅槃,常为大悲大智所辅翼。由大智故,不住生死。由大悲故,不住涅槃。而住菩提,穷未来际,利乐有情。悲智二用常起,而体性常寂,故名涅槃。以上四种涅槃中,凡夫与二乘有学,具初一。不定性二乘无学,前二。定性二乘无学,前三。直往菩萨,第一第四。具足此四种,得真涅槃者,惟究竟位佛果。

四、佛果

佛果妙觉位所得二转依果,为无量无边大功德法所庄严,甚深微妙,故名法身。此法身以三相,第一自性身,究竟转依真如为相,谓诸如来所证真净妙理,受用变化二身所依,离相寂然,超过一切寻思戏论,具无边际真常功德,是一切法平等实性,即此实性亦名法身,有为无为诸大功德法所依止故。第二受用身,一切功德圆满为相。此有二种,一自受用身,谓诸如来,三无数劫,修集无边胜因,所感圆满清净之色身。其相好庄严等,周遍法界,尽未来际,恒自受用广大法乐。二他受用身,谓诸如来,为化益十地菩萨,示现微妙净功德身,现大神通,转正法轮,令彼受用大乘法乐。故前者佛之智慧,以大圆镜智为体。后者佛之慈悲,以平等性智及妙观察智为体。第三变化身,一切神通圆满为相。谓诸如来为成熟地前菩萨二乘及异生众,变现无量随类化身,称彼机宜,或现神通,或说教法,令入大地,并各获得诸利乐事。此以成所作智及妙观察智为体。

五、佛土

一切种如来共有不可思议无量功德众所庄严清净佛土。此复有三,一法性土,二受用土,三变化土。一法性土者,自性身所居,即真如理。此自性身土,体无差别,但以义分。如义林章云,虽此身土,体无差别,而属佛法,相性异故,以义相为身,以体性为土。以觉相为身,以法性为土。此身土非色摄,不可说其形量大小,然依事相,其量无边,譬如虚空,遍一切处。二受用土者,受用身所居,此亦有自受用他受用二种。于中自受用土者,大圆镜智相应第八净识,由因中(三无数劫)所修自利无漏纯净佛土因缘成熟,即因中本愿及修因,从初成佛以来,尽未来际,相续变为周圆无际众宝庄严纯净佛土。此土以无漏色蕴为其体性。他受用土者,平等性智大慈悲力,由因中所修利他无漏纯净佛土因缘成熟,随地上诸菩萨所宜,变为大小胜劣净土。此土亦以无漏色蕴为其体性。三变化土者,变化身所居。成所作智大慈悲力,由因中所修利他无漏净秽佛土因缘成熟,随未登地菩萨或二乘凡夫所宜,化为净秽大小佛土。此土以有情五蕴及器界四尘等为其体性。

第二节  十三性

此宗又立入道次第为十三住。复依十三住建立七地。所言地者,能摄持菩萨义。住者,能为受用居处义。如梵藏二本云,由诸菩萨之摄持义说为地。又由受用住处之义说为住。又地持云,摄众生故说地。自受行住,故说住。又善戒云,利他故名地,自利故名住。大论谓诸菩萨众,略有十二种住,由此十二种住,普摄一切诸菩萨住,普摄一切诸菩萨行。复有如来第十三住,由此住故,现前等觉广大菩提名无上住。十三住者,一种姓住,谓犹未发趣无上菩提,于余十一菩萨住及如来住唯有因转。即本性住种姓。二胜解行住,谓诸菩萨从初发心乃至未得清净意乐所有众行,皆此住摄,即从初发心乃至初地。三极欢喜住,谓诸菩萨净胜意乐住。即初地。四增上戒住,谓诸菩萨净胜意乐为缘所得性戒相应住。即第二地。五增上心住,谓诸菩萨增上戒住清净为缘,所得世间静虑等持等至住。即第三地。六决觉分相应增上慧住,谓诸菩萨以世间清净智所依等持为所依止,为觉诸谛,于正念住等三十七菩提分法,妙简择住,即第四地。七诸谛相应增上慧住。谓诸菩萨觉分简择为所依止,于诸谛中,如实觉住。即第五地,八缘起流转止息相应增上慧住,谓诸菩萨于谛能觉增上力故,简择显示由无智故苦及起因,简择显示由有智故苦及因灭住。即第六地。九有加行有功用无相住,谓诸菩萨即由三种增上慧住增上力故,有加行有功用,无缺无间,于一切法真如无分别慧修俱行住。即第七地。十无加行无功无用相住,谓诸菩萨即于前无相住多修习已,任运自然,无缺无间,运转道随行住。即第八地。十一无碍解住,谓诸菩萨即以善清净无动慧等持为所依止,得广大慧,为他说法,无上为依,能于诸法异门义趣释词差别,妙简择住,即第九地。十二最上成满菩萨住,谓诸菩萨安住于此,于菩萨道已到究竟,于阿耨多罗三藐三菩提,以得大法灌顶,或一生所系,或居最后有,从此住无间,即于尔时证觉无上正等菩提,能作一切佛所作事。即第十地。十三如来住,谓过一切诸菩萨住现前等觉大菩提住。即如来地。

次七地者,前种姓住,名种姓地,胜解行住名胜解行地,极欢喜住名净胜意乐地,增上戒住增上心住三种增上慧住有加行有功用无相住名行正行地,无加行无功用无相住名决定地,无碍解住名决定行地,最上成满菩萨住及如来住名到究竟地。

第三节  三大僧祇

以上所述行位,总经三大阿僧祇劫。阿僧祇,此云无数,超过一切算数,故曰无数。从十住至世第一法,为第一阿僧祇劫。从初地至七地,为第二阿僧祇劫。从八地至十地,为第三阿僧祇劫。初只为有漏,一行之中唯修一行。二只漏无漏杂,一行之中修一切行。三祇纯无漏相续,一切行中修一切行。经三大阿僧祇修行圆满,方证佛果。

 

下一篇:最后一页