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三论宗大意——第二篇 此宗之教义

作者:佚名 发表日期:2002-06-02 07:30:00 来源:佛学在线 人气:
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第二篇  此宗之教义

第一章  真俗二谛

一、总说

大小诸宗,多明二谛。然常途诸师,同以境理为谛,所谓约理二谛是也。此宗则自僧诠法朗已来,并明二谛非所证理所观境,而是能诠之言教,所谓约教二谛是也;如二谛章云:次明二谛是教义,摄岭兴皇已来,□明二谛是教。所以山中师手本二谛疏云:二谛者,乃是表中道之妙教,穷文言之极说。道非有无,寄有无以显道。理非一二,因一二以明理,故知二谛是教也,即他明二谛是二理二境。今明二谛即是教门,所以明二谛是教者,有二义,一者为对他,二者为释经论,为对他明二谛是境,彼有四种法宝,言教法宝,境界法宝,无为果法宝,善业法宝。二谛即境界法宝,有佛无佛,常有此境,迷之即有六道纷然,悟之即有三乘十道,故二谛是迷悟之境。今对彼明二谛是教也。言释经论者,中论云:诸佛依二谛,为众生说法,百论亦尔。诸佛常依二谛,是二皆实,不妄语也。大品经云:菩萨住二谛中,为众生说法;又涅槃经云:世谛即第一义谛,随顺众生故说有二谛。以经明二谛是教,故今一家明二谛是教也。教名谛者,盖有数意,一者依实而说,故所说亦实,是故名谛。二者如来诚谛之言,是故名谛。三者说有无教,实能表道,是故名谛。四者说法实能利缘,是故名谛。五者说不颠倒,是故名谛;即所谓二谛者,表中道之妙教,穷文言之极说也。是故经云随顺众生说于二谛,随凡说有名俗谛,随圣说空名真谛。然教者能表,理者所表。有无之教,表非有非无之理,非有非无之理,应有无之教。二不二,不二二,因二谛教悟不二,不二是所表,如因指得月,月是所表也,如玄论云:更就教谛中,复有三句,一能名谛,二所名谛,三亦能亦所名谛。言能名谛者,即是真俗二教,以能表道,故名谛。言所名谛者,真俗所表理实,故能表之教亦实,此从表实为名,亦能亦所者,即理教合说,非理即不教,非教即不理,理教因缘,此二皆实,故能所皆谛;即至道未曾真俗,为众生故,作真俗名说。二谛未曾境教,为拔二理之见,明二谛非理,乃是力便教门。故以二谛为教,毕竟亦是适时而用之对缘假说。如中论疏云:问,摄山大师何故以二谛为教也。答,须深得此意,正道未曾真俗,为众生故,作真俗名说,故以真俗为教,此是望正道为言也。二者拔由来二谛之见故,明二谛为教,由来理二谛根深,言二谛有两理故成画石二见,二心不可除(中略)。为拔二理之见,故言真之与俗皆是教也,至道未曾真俗,即末学者遂守二谛是教,还见投语作解,由来二谛是理,为理见。今二谛为教,复成教见,若得意者,境之与教,皆无妨也。以真俗通理,故名为教。真俗生智,即名为境。如来说二谛,故二谛为教。如来照二谛,即二谛为境。然二谛未曾境教,适时而用之。又玄论云:为对由来以理为谛故,对缘假说。

二、三种二谛

此宗更分二谛为于谛教谛二种。于者,所依义。于谛为所依,教谛为能依。如三论略章云:谛以审实为义(中略)。一者于实,二者教实。教实者,佛说有无二言,必能表道,必能应物,故名为实也。于实者,有于凡是实,无于圣是实,故名为实也。又二谛章云:诸法性空,世间颠倒谓有,于世人为实,名之为谛。诸贤圣真知颠倒性空,于圣人是实,名之为谛,此即二于谛。诸佛依此而说,名为教谛也。于谛又分二种,一本于,又称所依于谛。二末于,又称迷教于谛。合为三种二谛,即一本于二谛,二教于二谛,三末于二谛。一本于二谛者,诸佛说法所依,有佛无佛,性相常住,万法宛然之二谛也。二教于二谛者,诸佛依本于二谛,为所化者说真俗二谛之言教,能依之说法也。三末于二谛者,释迦如来说真俗二谛,为表不二之道。然释迦灭后,所化者于二谛言教,起迷见,或执有,或执空,所谓学教起迷也。如二谛章云:所依于谛是本,迷教于谛是末;所依于谛是本者,且约释迦一化为论。释迦未出之前,已有此二于谛,释迦依此二谛,为众生说法。何者,诸佛说法,无不依二谛,故发趾即依二谛而说,当知所依于谛是本也。迷教于谛是末者,众生禀如来有无二谛教,作有无解成于,故此于谛在后也。

三、四重二谛

四重二谛,出中论疏及大乘玄论。初,有为俗谛,空为真谛,是为一重二谛。次,有空为俗,非空有为真,是为二重二谛。三,有空为二,非空有为不二,为俗。非二非不二,为真,是为三重二谛。四,此三种皆俗,言亡虑绝始名为真,是为四重二谛。所以立此四重二谛者,初第一重,对毗昙立实有实空二谛,明空有二谛。次第二重,对成论师:以假有假空为真俗二谛,明空有皆俗谛,非空有始为真谛。次第三重对大乘师以依他分别二为俗谛,依他无生分别无相不二真实性为真谛。明二不二皆俗谛,非二非不二始为真谛。次第四重,对大乘师以三性为俗谛,三无性非安立谛为真谛。明安立谛非安立谛皆俗谛,言亡虑绝始为真谛。

如前所述,此宗以为二谛唯是教门,不关境理,然亦有转侧适缘约理说二谛者,如罗什已下三代间及清辨智光等是也。

第二章  八不正观

此宗以二谛总摄一切佛法,然二谛由八不而正。不悟八不,即不识二谛。不识二谛,即二慧不生。二慧不生,即有爱见烦恼,以烦恼故,即便有业,以有业故,即有生老病死忧悲苦恼,故龙树论师承璎珞经佛母品又涅槃经师子吼品所说,标八不于中论初之归敬颂云:不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。能说是因缘,善灭诸戏论,我稽首礼佛,诸说中第一。以示此论全篇之要旨。此颂首二句,蕃释灯梵四本,皆作不灭不生不断不常。无畏释云:顺结颂故,破有执故,先说不灭;又蕃本意译此颂云:由正觉者说缘起不灭等,息戏论而寂灭,是诸说法者中胜,今此归敬彼。又智度论云:如说诸法相偈,不生不灭,不断不常,不一不异,不去不来,因缘生法,灭诸戏论。又云:观一切法不生不灭,不增不减,不垢不净,不来不去,不一不异,不常不断,非有非无。盖生灭常断一异来去八事四对者,诸法之假相,而众生执为真实,堕于无因邪因断常等邪见中,故龙树论师说一切法不生不灭不一不异等。因缘合而法生,生若实有,则不应藉因缘,既藉因缘而生,即非实有,故不生。因缘离而法灭,先已无生,何得有灭,故不灭;既藉因缘,故不常。先有今无曰断,既非先有,何得有断,故不断。因果不同,能所二义,故不一。因是果之因,果是因之果,无有二体。故不异。果不从外来,故不来,亦不从内出,故不出。中论更举世间现见之谷芽等,以显释八不;谓离劫初谷,今谷不可得,故不生。若劫初谷灭,今不应有谷,故不灭。如谷芽时,种则变坏,故不常。从谷有芽,从芽有茎叶等,故不断。谷不作芽,芽不作谷,故不一。芽名谷芽,不说树芽,故不异。不见谷从余处来,如鸟来栖树,故不来。不见芽从谷出,如蛇从穴出,故不出。次嘉祥法师于八不十门义中,以八不正二谛。兹依中论疏及大乘玄论等,略述如下:

一不生不灭者,世谛生灭,非实生实灭。但由因缘生而假生,因缘灭而假灭。因缘生,虽生而不起。因缘灭,虽灭而不失。故生灭宛然,而不生不灭。不生不灭,名世谛中道。次对世谛生灭,明真谛不生灭。故此不生灭,非自不生灭。世谛生灭既假,真谛不生灭亦假。世谛假生灭,既非生灭。真谛假不生灭,亦非不生灭。故不生不灭宛然,而非不生非不灭。非不生非不灭,名真谛中道。次不生灭而生灭,为世谛。生灭而不生灭,为真谛。不生灭而生灭,即非生灭。生灭而不生灭,即非不生灭。非生灭非不生灭,名二谛合明中道。如是明生灭二句,余句例此,但就世谛明之。二不断不常者,于上不生不灭,知世谛因果相生,非性实生灭,犹未免因中有果无果等失。如僧佉计自性是常,从自性生大,从大生意等,此即执于常义。卫世师执一切世间知无知物,从二微尘次第生,一切法无彼者无和合者。无和合者,即谓因灭果生,此即执于断义。佛法内萨婆多部,明三世常有,亦是常义。大众部执三世无,亦是断义。今明因果依因缘而起,唯是假名,不可说定有因缘和合先后等,亦不可说定无因缘和合先后等,即虽世谛假名,说有常断,而假常不可名常,假断不可名断,不常不断,名为中道。三不一不异者,世谛虽离性实生灭及决定断常。然如僧佉言一切法一,又大众部言因果一体,如转种子为芽等,乃至卫世师言一切法异,又上座部言因果异体,如种子芽各一物等,并坏世谛因果中道。今明众因缘生法,因果不同,能所二义,故非一。因是果之因,果是因之果,故非异。不一不异,名为中道。四不来不出者,虽闻上六不,而终谓决定有果。如涂灰外道等,计众生之苦乐,万物之生灭,皆从自在天来,此外来义也;又尼犍陀若提子等,计苦乐之果,皆是我之自作我之自受,此内出义也;又如毗昙计木有火性。从于火性,以成事火,内出义也。僧佉计自性是常,亦同此执。成实明木无火性,但假缘生,外来义也。卫世师计二微和合,亦同此执,如是来出并坏世谛因果中道。今明众因缘生法,不偏在因,故不从内出,亦不偏在缘,故不从外来;不来不出,名为中道。如是以八不总破一切有所得之迷执,显中道实相。如中论疏云:洗颠倒之病,令毕竟无遗,即是中实,故云不生不灭不一不异不来不出不断不常也。故古人云:八不妙理之风,拂妄想戏论之尘,无得正观之月,浮一实中道之水。

第三章  中道实义

已上举二谛八不,显中道实相,言语道断,心行处灭,若存有所得心,即是邪道。兹再举此宗所说中道实相以补之。如中论云:诸有所得皆息,戏论皆灭。戏论灭故,通达诸法实相,得安隐道。从因缘品来,分别推求,诸法有亦无,无亦无,有无亦无,非有非无亦无,是名诸法实相,亦名如法性实际涅槃。又十二门论疏云:不内不外,不人不法,非缘非观,不实不虚,非得非失,故名实相。又百论疏云:横论万法,竖辨四句,皆是想心所见。超四句,绝百非,是名诸法实相。又三论玄义言随义对缘,有一中二中三中四中等一中者,一道清净更无二道,所谓一道即一中道。二中者,世谛中,真谛中。三中者,二谛中,及非真非俗中。四中者,对偏中,尽偏中,绝待中,成假中。对偏中者,所言中道,唯是为治大小学人断常偏病,且说中道,故称之为对偏中。尽偏中者,对偏说中,偏病若尽,即名中道,故称之为尽偏中。大乘玄论谓之对邪中,意谓对治偏邪即中道也。绝对中者,本对偏病有中,偏病既除,中亦不立,非中非偏,故称之为绝对中。大乘玄论谓之实义中,意即绝对中者,谓中道之实义也。成假中者,正道未曾有无,为化众生,假说有无,故以有无为假,非有非无为中,如此之中,为成于假,故称之为成假中,可以想见此宗所说中道实相之意义,即所谓中道实相者,非有非空非中非不中之无名相法,但为引导众生故,寄中以宣之。

第四章  缘生无性

中论疏又言一切法皆毕竟空,是名诸法实相,所谓毕竟空,亦即无所得意,即不可得空,空亦不可得也。现见世出世间为无为等一切诸法,森然罗列,所以言诸法毕竟空者,以其从因缘生故。因缘生即无自性,无自性即是空故。因缘有内外二种;外因缘者,外法皆假缘生,如泥团转绳陶师等众缘,和合生瓶。缕綖机杼织师等众缘,和合生毯,乃至种子地水火风虚空时节人功等众缘,和合生芽,是也。内因缘者,十二因缘相望,皆前因而后果:如无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,受缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,是也。如是内外诸法,虽有迷悟染净之差异,而无一法不从因缘和合生,既从因缘和合生,是即无自住。所以然者,若诸法有自性,则应从自己自然而生,不应从众缘出,若从众缘出,即是作法,无有定性,如金杂铜,则非真金。如是若有性,则不须众缘,若从众缘出,当知无真性。又性若决定,不应待他出,非如长短彼此无定性故,待他而有。然离因缘,无诸法,如离众木无林,离栋梁椽柱,无舍。则是诸法必假缘生,亦即缘生自无定性。自无定性,故毕竟空。如十二门云:众缘所生法,是即无自性。若无自性者,云何有是法。又中论云:众缘具足和合而物生,是物属众因缘,故无自性。无自性,故空(中略)。若法有性相,则不待众缘而有,若不待众缘,则无法。是故无有不空法。又无畏云:随物是有,即是缘起,即是依缘假设,是故无法非缘起,亦无法非空。又掌珍云:若说缘生,即说空性。又中论疏云:十二因缘,本性寂灭,是故有为诸法,唯是众缘和续之假相幻用,求其实体,毕竟空不可得。有为法空故,无为法亦空;因有为故有无为,有为无为空故,一切法皆空。

如上所述,龙树论师,于中十二门等论,明一切法皆空。然龙树论师所对破,为外道小乘。于小乘中,尤力破执诸法实有之有部,至清辨论师之时代,唯识论大昌,故清辨承龙树一切皆空之教义,就胜义谛,立有为空无为空。唯识家以无为法为实有,又说遍计所执空依他圆成有,而约真俗二谛说此三性,则遍计为俗谛,依圆为真谛,是曰俗空真有。清辨立量以对破之曰:真性有为空,如幻、缘生故。无为无有实,不起、似空华。盖清辨于世间同许有者,亦许为世俗有,故以真性简别,立有为空无为空,是曰俗有真空。

复次,中论言﹁众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。﹂言因缘生法即是空,又言亦是假名者,明因缘生法,宛然,而毕竟空。虽毕竟空,于六道众生,宛然而有。虽宛然而有但有假名,生死涅槃,凡圣解惑,皆是假名相待,无有自性;既无自性,故不得言有。空亦复空,故不得言空。离于二边,故名为中道。

第五章  破显二门

此宗以破邪显正二门,为其轨辙。故以前所述真俗二谛八不正观中道实义,乃至就三论言之,则中论通破大小乘迷,显大小两教实义。百论通破障大小之邪,申如来大小两正。十二门论破大乘迷,显大乘深义。皆由破邪显正之妙门,成下拯上弘之妙用者也。如玄义云:论虽有三,义二辙。一曰显正,二曰破邪。破邪则下拯沉沦,显正则上弘大法。故振领提纲,理唯斯二也。邪既无量,正亦多途,大略为言,不出二种,谓有得与无得。言破邪者,总破一切有所得之邪计邪执。邪执纷纶,约之为四。一破斥执有实我之外道。二破斥执诸法实有之毗昙。三破斥执空见为正理之成实。四破斥堕于有所得见之大乘。如是无论内道外道,大乘小乘,苟有所得,通皆遣破。言显正者,一切皆破,无有所得。所得既无,言虑无寄,故破邪之外无显正,破邪即显正,然戏论灭而根源之一理穷,群异息而至极之中道显,对破邪故,亦强言显正。正者,正理,即诸法实相,所谓诸法实相,如前所云,即无所得;此有体正用正二义,体正云者,诸法实相无所得理,心行断,言语灭,未曾真俗,名之为体。此体绝诸偏邪,离诸情执,目之为正。用正云者,为令众生悟无所得理,于无名相中强设名相,说真俗二谛。此真俗二谛,即诠显无所得理之言教也。名之为用,此用亦绝偏邪,离情执,目之为正。如玄义云:但欲出处众生,于无名相法,强名相说,令禀学之徒,因而得悟,故开二正。一者体正,二者用正。非真非俗,名为体正。真之与俗,目为用正。所以然者,诸法实相,言亡虑绝,未曾真俗,故名之为体。绝诸偏邪,目之为正,故言体正。所言用正者,体绝名言,物无由悟,虽非有无强说真俗,故名为用。此真之与俗,亦不偏邪,目之为正,故名用正也。如是虽有体用二正,要以遣有所得见,显无所得理,为显正,故玄义立对偏、尽偏、绝待,三种正。谓正有三种,一对偏病,目之为正,名对偏正。二尽净于偏,名之为正,谓尽偏正也。三偏病既去,正亦不留,非偏非正,不知何以美之,强叹为正,谓绝待正也。如玄义云:内外并冥,大小俱寂,始名正理。悟斯正理,则发生正观。正观若生,则戏论斯灭。戏论斯灭,则苦轮便坏,可知此宗意在内外并冥,大小俱寂,苟有所显,即无得正观而已。