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三论宗大意——第三篇 此宗之行果

作者:佚名 发表日期:2002-06-02 08:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第三篇  此宗之行果

第一章  行法

龙树论师,于菩提资粮论,举十波罗密四无量心等,为佛菩提资粮。佛者,离无智之无边觉者义。菩提者,觉,即一切智智义。资粮者,能满菩提法,持菩提法,长养菩提法,生菩提因缘法,及具足菩提分义。十波罗密者,般若(智慧),檀那(布施)。尸罗(持戒),提(忍辱),毗梨耶(精进),禅那(静虑),等六波罗密,及般若波罗密所摄方便善巧(八种善巧等教化众生方便)波罗密,愿(供养诸佛摄化众生等十大愿)波罗密,力(福报生力,神通力,信力精进力,念力,三摩地力,般若力等七种力)波罗密,智(不思议智,无量智,不退智等)波罗密。此论以空慧为宗,故以般若波罗密为菩提初资粮。所言般若波罗密者,论云:若佛世尊,于菩提树下,以一念相应智,觉了诸法,是般若波罗密,即信解及觉知诸法无所得毕竟空之智慧也。又如清辨论师,于掌珍论中,详述悟入有为性空无为性空之观行。末复云游履名行,无游履故,名无所行,是无行解无生起义。无分别慧以不行相而为行故,即无所行说名为行,此则略说如前正勤所成立果。修观行者,如是慧行无分别故,不行而行,行即不行。远离一切所缘作意,于一切法都无所住,犹如虚空,弃舍一切遍计分别,淡泊寂然,如入灭定,观诸法性。诸佛法身,不可思议,不可了别,无二无藏,无相无见,不可表示,无生无灭,无有起尽,淡泊寂然,无有差别,无相无影,离诸瑕秽,超过一切觉慧语言境界道路。虽如是观,而无所见,不见而见,见即不见。以无相之妙慧,契无相之虚境,内外两冥,缘观俱寂,斯则无得正观之极致也。要之,此宗之观行,在圆满自利利他,以大智慧观无所得空。

第二章  果位

此宗约无所得理,言一切众生,本来是佛,无迷无悟,湛然寂灭。从而不论成佛不成佛。然就假名门,亦论迷悟成不成,而根有利钝,惑障有厚薄,故成佛亦有迟速。利根者,一念成八不正观,顿得佛果。钝根者,三祇积集万行,经五十一位而至妙觉。然一念不碍三祇,三祇不妨一念,一念即三祇,三祇即一念,三祇非长,一念非短。念劫融即。利钝平等。故此宗虽应机假立五十二位,以统括大乘行果,而本意,则众生本有佛果本觉之体,但由迷故,流转六道。苟翻迷还觉,但以一念中道之风,拂八倒无体之尘。木有觉体,即宛尔而显。当知迷悟者,对望之差别。杂染之烦恼,与纯净之佛行,但是假名施设。唯无所得之正观,斯为灵妙至极之大道云尔。

第三章  绝待涅槃

此宗说涅槃绝能所四句百非。如中论云:无得亦无至,不断亦不常,不生亦不灭,是说名涅槃。于行于果无所得,故曰无得。无处可至,故曰无至。五阴先来毕竟空故,得道入无余涅槃时,亦无所断,故曰不断。若有法可得分别者,则名为常。涅槃寂灭,无法可分别故,不名为常,故曰不常,生灭亦尔。依如中论疏,小乘以有为果为得,无为果为至,尽相续为断,不迁为常,诸行始起为生,诸行终为灭。大乘以如来为能得人,三德涅槃为所得法,金刚心道谛因为能至,佛果为所至,五住惑断为断,常乐果为常,二死尽前心为灭,佛果为生。今明涅槃不受有无等法,故云无得无至等,例余一切非余非无余,非性净非不性净,非本非始等,是故涅槃即有亦无、无亦无、有无亦无、非有非无亦无之诸法实相也。中论疏又云:涅槃者,超四句,绝百非,即是累无不寂,德无不圆。累无不寂,不可为有。德无不圆,不可为无。非有非无,则是中道。中道之法,名为涅槃,此则二谛合明,以累寂德圆为涅槃也。中论文云:受诸因缘故,轮转生死中,不受诸因缘,是名为涅槃。蕃梵颂云:即彼流转体,依因所作者,非依因作时,说彼为涅槃。即明不如实知有无等颠倒故,因五受阴,相续往来因缘,轮转生死。如实知有无等颠倒,即是涅槃,然五阴性毕竟空无受寂灭故,世间与涅乐,二而不二。如中论云:世间与涅槃,无有少分别。涅槃与世间,亦无少分别。又云:涅槃之实际及与世间际,如是二际者无毫厘差别。蕃梵云:若是涅槃际,被即流转际,所以言世间涅槃不二者,大小内外有所得人,闻涅槃高出百非之表,谓生死在四句之中,是故今明不离于生死而别有涅槃。如玄论云:﹁他家生死在此,涅槃在彼,众生在生死,佛在涅槃。﹂今明生死即涅槃。

第四章  佛身佛土

此宗说佛身微妙寂灭,离有无等种种分别。如中论云:邪见深厚者,别说无如来。如来寂灭相,分别有亦非。蕃梵颂云:若说如来有,是深执者执。说灭度中无,亦属于分别。无畏佛护牒颂云:若深执起执,乃由分别说于彼灭度中如来有或无,此明如来即是性空,体性毕竟清净,横绝万非,竖超四句,不可作有无思惟,执如来是无是耶见,执如来是有亦是邪见。如论文云:如来灭度后,不言有与无亦不言有无非有及非无。如来现在时,不言有与无,亦不言有无非有及非无,是即重申如来从本已来毕竟空,不应思惟若有若无若有无也。观如来品末复明如来之性即是世间之性云,如来所有性,即是世间(蕃梵作诸趣)性。如来无有性,世间亦无性,意谓如来性与世间性,无有分别。世间性既不可以有无四句分别说示,如来性亦复例然,或非但出世如夹出四句之表,居百非之外,世间亦尔,故云。龙树论师,又于大论,分佛身为生身法身二种,亦称法性身父母生身,真身化身,法性生身随世间身等。法身者,常住不变,遍一切处,满十力界,万德圆满,妙相具足,常说法化益众生之佛身。生身者,为化益众生,自法身方便示现之佛身。此生身受人法,有寒热饥渴睡眠,受诸诽谤老病死等。然其内心之智慧神德,与法身无异。如大论云:佛有二种身,一者法性身,二者父母生身。是法性身,满十方虚空,无量无边,色像端正,相好庄严,无量光明,无量音声。听法众,亦满虚空。常出种种身,种种名号,种种生处,种种方便度众生,常度一切,无须臾息时;如是法性身佛,能度十方众生,受诸罪报者,是生身佛。嗣又言生身有相法身无相云,佛法有二谛,一者世谛,二者第一义谛。世谛故,说三十二相。第一义谛故,说无相(中略)。为生身故,说三十二相。为法身故,说无相。此无相之法身,意即中论所言离有无分别之如来也。

次嘉祥法师,于大乘玄论言,总谈佛土,凡有五种。一净,二不净,三不净净,四净不净,五者杂土。所言净者,菩萨以善法化众生。众生具受善法,同构善缘,得纯净土。言不净者,若众生造恶缘感秽土也,净不净者,初是净土,此众生缘尽后,恶众生来,则土变成不净也。不净净者,不净缘尽后,净众生来,则土变成净,如弥勒之与释迦也。言杂土者,众生具起善恶二业,故感净秽杂土。此五皆是众生自业所起,应名众生土,但佛有王化之加,故名佛土,然报土既五,应土亦然。报据众生业感,应就如来所现,故合有十土,就净土中,更开四位,一凡圣同居土,如弥勒出时,凡圣共在净土内住,亦如西方九品往生为凡,复有三乘贤圣也。二大小同住土,谓罗汉辟支及大力菩萨,舍三界分段身,生界外净土中也。三独菩萨所住土,谓菩萨道过二乘,居土亦异。如香积世界,无二乘名,亦如七宝世界,纯诸菩萨也。四诸佛独居土,如仁王云:三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。诸净土位,不出此四,即从劣至胜为次第,然土以不土为体,要由不土,方得有土,即以有空义故,一切法得成也。

 

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