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禅宗大意——第三篇 此宗之行果

作者:佚名 发表日期:2002-06-02 09:30:00 来源:佛学在线 人气:
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第三篇  此宗之行果

第一章  看话

此宗不依念佛修忏看经烧香礼拜等种种方便,单刀直入,开悟人人本来具有之心性,俾彻见本有之心性而成佛,自佛祖以迄历代诸师,一机一境,一言一句。虽各显家风,然其归著,要皆秉直指人心见性成佛之宗旨,解黏去缚,使人返本还源,自性自度,透到大休歇安稳之场。然祖祖相授,多以文字显示,由文字而大辟机用之门,棒喝交驰,杀活自在,更由机用进而为话头,遂成的法,虽从上佛祖之接人,已隐含参究之意,而开此专就一语历久真实参究之法门,则自大慧杲以后,始有其成法。从此禅流,无不以参话头为入门,话头虽各有不同,要皆以一则全无义味语,使人不就意识思维穿凿,但净净地参究一回,因此大发疑情,力求透脱;如咬铁丸相似,定要嚼碎,嚼不碎,拼命嚼。如是回光就已,返境观心,忽然把一切妄想杂念照破,□地一声,洞见父母未生前面目。如仰山云:汝等诸人,各自回光返照,莫记吾言,汝无始劫来,背明投暗,妄想根深,卒难顿拔,所以假设方便,夺汝粗识。又天真云:果欲了脱生死,先须发大信心,立弘誓愿,若不打破所参公案,洞见父母未生前面目,坐断微细现行生死,誓不放舍本参话头,远离真善知识,贪逐名利。若故违此愿,当堕恶道;发此大愿防护其心,方堪领受公案,或看无字,要紧在因甚狗子无佛性上著力;或看万法归一,要紧在一归何处;或参究念佛,要紧在念佛的是谁。回光返照,深入疑情。若话头不得力,还提前文以至末句,使首尾一贯,方有头绪可致疑也。疑情不断,切切用心,不觉举步翻身,打个悬空筋斗,却再来吃棒。又雍正选语录十六卷序云:达磨西来,不立文字,直指人心,以此慧灯续佛慧命。到者里,唯证乃知,非可测。见闻知觉,一点难容。才辨聪明,丝毫无涉。但将一句无义味话,似银山铁壁看去。一时不了,阅一岁。一岁不了,阅一纪。拼却今生来生,与之抵对。久之久之,一时参破,万有皆空。并此无义味话,亦了不可得。树头果熟,因风堕地,五花八裂,□地无声,自然无著落处,而知有著落在。又八卷序云:学者将个无义味语,放在八识田中,奋起根本无明,发大疑情,猛利无间。纵丧身失命,亦不放舍。久之久之,人法空,心境寂,能所亡,情识尽,井此无意味语一时忘却。当下百杂粉碎,觌体真纯。参话头一法,禅家称为无事不办之法门,此其概略也。

次此宗之开悟分三段,一曰本参,又曰初关,二曰重关,三曰末后关。如超善云:最上乘,要真参,急急用功勿等闲,一片身心无渗漏,管教直下透三关。所谓三关者,由参话头引出无漏慧,由无漏慧,明自本心,见自本性,名为初关;既见性已,乃以无漏慧对治烦恼,到烦恼伏而不起现行,方名重关。然烦恼之伏,犹赖对治功用,必至烦恼净尽,任运无功用时,斯透末后一关。雍正选语录总序云:如来正法眼藏教外别传,实有透三关之理(中略)。有志于道之人,则须勤参力究,由一而三,步步皆有著落,非可颟预函胡,自欺欺人(中略)。夫学人初登解脱之门。乍释业系之苦,觉山河大地十分虚空,并皆消殒。不为从上古锥舌头之所瞒,识得现在七尺之躯,不过地水火风,自然彻底清净,不挂一丝,是则名为初步破参前后际断者。破本参后,乃知山者山,河者河,大地者大地,十方虚空者十方虚空,地水火风者地水火风,乃至无明者无明,烦恼者烦恼,色声香味触法者色声香味触法。尽是本分,皆是菩提,无一物非我身,无一物是我已,境智融通,色空无碍,获大自在,常住不动。是则名为透重关,名为大死大活者,透重关后,家舍即在途中,途中不离家舍,明头也合,暗头也合,寂即是照,照即是寂,行斯住斯体斯用斯,空斯有斯,古斯今斯,无生故长生,无灭故不灭。如斯惺惺行履,无明执著,自然消落,方能踏末后一关。虽云透三关,而实无透者。不过如来如是,我亦如是。从兹方修无修,证无证妙觉普明,圆照法界,一为无量,无量为一,大中现小,小中现大,坐微尘里,转大法轮,于一毫端,现宝王刹,救拔众生,利用无尽。

第二章  坐禅

参禅虽不以端坐为限,如南岳谓禅非坐卧;又永嘉谓行亦禅。坐亦禅,语默动静体安然。然禅家亦以坐禅为根本行持,故有以端坐参禅为证阿耨菩提最上无为之妙术者。有谓一座坐禅一座佛,一日坐禅一日佛,一生坐禅一生佛者。唯坐禅有外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅等差别,且修坐禅者不仅此宗,他宗皆有之。如普劝坐禅仪所载,则纯为此宗坐禅之仪则。略谓学般若菩萨,起大悲心,发弘誓愿,精修三昧,不为一身独求解脱。尔乃放舍诸缘,休息万事,身心一如,动静无间。量其饮食,不多不少。调其睡眠,不节不恣。结跏趺坐,先以左足安右□上,右足安左□上,或半跏趺,或以左足压右足,皆可。次以左掌安右掌上,以两大拇指面相拄。徐徐举身,良久复左右摇振,乃正身端坐,不得左倾右侧,前躬后仰;令腰脊头项骨节相,状如浮图;令耳与肩对,鼻与脐对,舌拄上颚,唇齿相著,目须微开,致昏睡,身相既定,气息既调,宽放脐腹,一切善恶,都莫思量。念起即觉,觉之即无。久久忘缘,自成一片。若得此意,自然四大轻爽,所谓安乐法门也。若已发明者,如龙得水。未发明者,但办肯心,决不相赚。出定之时,徐徐动身,安详而起,一切时中,护持定力,如护婴儿云云。此佛祖单传之坐禅,至身心脱落之境界,离迷悟得失等系缚,得大自在大安乐之作法也。

第三章  顿悟渐修

古人有顿悟渐修之说,所谓理即顿悟,乘悟并消。事非顿除,因次第尽。如修心诀云:顿悟者,凡夫迷时,四大为身,妄想为心。不知自性是真法身,不知自己灵知是真佛也。心外觅佛,波波浪走,忽被善知识,指尔入路,一念回光,见自本性,而此性地,原无烦恼,无漏智性,本自具足;即与诸佛,分毫不殊,故云顿悟也。渐修者,顿悟本性,与佛无殊,无始习气,难卒顿除,故依悟而修,渐熏功成,长养圣胎,久久成圣,故云渐修也。又圭峰云:真理即悟而顿圆,妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子,一日肢体已全。渐修如长养成人,多年志气方立。此示顿悟初心之后,犹有旷劫习气未除,仍宜依悟而修,净除余习,因修乃入圣位也。即以圆融门言之,则究竟圆极寂灭真如,有何次第,而以行布门言之,则对治习气,非无升进可言,故若得直下无心,量出虚空之外,自无庸更历阶梯;如未顿合无心,仍须以佛知见治之,而究竟圆融佛果也。又永明云:一切修行趣佛乘人,但先得旨之后,方可以佛知见,治诸余习,以正定水,莹净禅支,用多闻慧,助生观力,乃至习诵熏修,万行严饰。若不了自心,纵多闻习诵,俱不成就,应须先入正宗,后修福智,此则示彻悟之后,始不妨习诵熏修,集万行为般若之严饰也。故有分此宗之修法为三种者,一曰先悟后修,即普通坐禅者,皆须于悟后,更起持戒看教等修行。二曰悟修同时,此由夙根成熟,只待此生证果,在未悟时,被现业所障,未能显露,及一时触悟,即一切具足;如六祖等是也。三曰,先修后悟。此随顺劣机,使先持戒修定而熏习之,或亦有开悟之分。此中第一种即所谓顿悟渐修也。第三种,非此宗之本意。第二种,则必利根上器。故后世修禅者,以顿悟渐修为正则。

第四章  本证妙修

此宗又有本证妙修之说,吾人木来具足佛心,圆成佛性,故名之曰本证。信得本证上所起之修行,名之曰妙修;是故所谓本证妙修者,意谓证上之修,而修证不二义也。如传灯录南岳章云:乃直诣曹溪,参六祖。祖问:什么处来?曰:嵩山来。祖曰:什么物?恁么来?曰:说似一物即不中。祖曰:还可修证否?曰:修证即不无,染污即不得。祖曰:只此不染污,诸佛之所护念,汝既如是,吾亦如是。又契嵩坛经赞云:夫妙心者,非修所成也,非证所明也,本成也,本明也。以迷明者复明,所以证也。以背成者复成,所以修也;以非修而修之,故曰正修也;以非明而明之,故曰正证也。

 

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