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天台宗大意——第一篇 绪论

作者:佚名 发表日期:2002-06-02 10:00:00 来源:佛学在线 人气:
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天台宗大意

第一篇  绪论

第一章  此宗之名称及其略史

天台,山名也,六朝时,智顗大师栖身此山,倡立一宗之教观,后世称为天台大师,名所立宗曰天台宗,一名法华宗,则由此宗依法华经以判一代时教,且最尊崇法华经故也。先是北齐有慧文禅师,读大智度论三智实在一心中得文,及中论因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义偈,顿悟龙树即空即假即中之旨,立为心观,传之南岳慧思禅师,思传之智顗。顗于陈宣帝建德七年,入天台山,为终身道场,开拓鸿业,以名一家。尝谓道有传行,亦必有说;于是约略五时,开张八教,总括群籍,归宗法华,说玄义以判教相,文句以解名义。教理之说既显,乃复述摩诃止观以资观行。其弟子章安灌顶,听受之次,笔为论疏,是为台宗三大部。顶后,法华智威,天官慧威,左溪玄朗,继体守文。中唐以后,佛心华严真言法相等宗,各张其学,台宗不绝如线。玄朗之门下荆溪湛然,崛起而振之,作释签疏记辅行释三大部。又著金錍义例,诸书,排他邪解,焕然中兴,八传至四明知礼。作指要钞妙宗钞等书。唐之末造,天下丧乱,诸宗悉颓废,台宗亦垂泯绝。四明出而天台一家教观之道再兴,始分山家山外二派。山家乃四明之徒所自称,以妄心为观境,及许有事造三千者也。山外乃四明之徒所贬称,以真如为观境,及不许事造三千者也。其后以山家为正宗,广智神照南屏等,传受不绝。山外一派,始于慈光悟恩,流衍及于仁岳崇义等,然不久遂亡。逮明季幽溪传灯,盛弘正宗,传为灵峰蕅益,颇引唯识宗禅宗之言,以资发其教观。

第二章  此宗之教判

此宗依华严三照涅槃五味法华信解品三文,判释迦如来一代教法为五时,定释迦一代说法之次第,更以八教分别此五时中说法之仪式与教法之浅深。言五时者,一华严时,二阿含时,三方等时,四般若时,五法华涅槃时,华严阿含般若法华涅槃,依所说经立时。方等,就所说法立时。阿含,又从说处,名鹿苑时。一华严时者,如来在寂灭道场,始成正觉,最初三七日间,对大菩萨众及宿世根熟之众即圆别之机,说自证法,即大方广佛华严经,正说圆教,兼说别教若约佛化意,同钝根机类,拟说佛自证法,试其适否,名拟宜时。二阿含时者,曩以华严拟宜,一类利根,虽蒙化益,钝根小机,仍如聋哑;次十二年间,于鹿野苑等,说三藏教四阿含等经,诱引三乘根性,若约佛化意,为诱引小机,名诱引时。三方等时者,佛本授大,众生不堪,故抽大出小,令断结成圣,虽有此益,非佛本怀。次八年间,说维摩思益楞伽楞严三昧金光明胜鬘等经,并说藏通别圆四教,弹偏斥小,叹大褒圆,令于前阿含时得益之小乘人,耻小慕大,若约佛化意,名弹呵时。四般若时者,小乘既被弹呵,同心向大,起大小二乘其法各别之执情。次二十二年间,说摩诃般若等诸部般若,正说别圆二教,兼说通教,会一切法皆摩诃衍,以空慧水淘汰小乘人大小各别之执情,若约佛化意,名淘汰时。五法华涅槃时者,经前四时拟宜诱引弹诃淘汰,钝根小机,根机渐调,智慧随熟,堪闻真实法门。最后八年间,二处三会,说法华经,正明圆教,畅出世本怀,开方便显真实,会三乘归一佛乘,令开示悟入佛之知见,授记作佛。收一化之始终。若约佛化意,名开会时。临灭一昼夜,说涅槃经,一为法华未熟人,追说四教,具谈佛性,令知真常,入大涅槃,名捃拾残机教。二为末代乘戒俱失故。更扶三藏,广开常宗,设三种权,扶一圆实,名扶律谈常教。法华会竟,无三唯一圆教,涅槃最后谈常,四教并知圆理,俱是无上醍醐妙法,合称法华涅槃时。此五时教判。有通有别,别即如上。通五时者,自有一类大机,即于此土,见华藏界舍那身土,常住不灭。复有一类小机,始从鹿苑,终至鹤林,唯闻阿含毗尼对法。复有一类小机,宜闻弹斥褒叹而在耻慕,佛即为说方等法门。复有三乘,须历色心等世出世法,一一会归摩诃衍道,佛即为说般若。复有根熟众生,佛即为其开权显实。开迹显本。复有众生,应见涅槃而得度者,佛即示入涅槃。即五教中,随一一教,皆遍五时,所谓一切时中,说圆融无尽法,皆名华严教,说声闻法,皆名阿含教,乃至说会三归一之法,皆名法华教。

言八教者,化仪四教,化法四教,化法四教者,一三藏教。二通教,三别教,四圆教。一三一藏教者,经律论三,各含文理,条然不同,故名藏教。此教明因缘生灭四圣谛理,正教小乘,傍化菩萨。如教观纲宗云:三藏教,四阿含为经藏,毗尼为律藏,阿毗昙为论藏。此教诠生灭四谛,亦诠思议生灭十二因缘,亦诠事六度行,亦诠实有二谛。二通教者,通者同也,三乘同禀此教,故名为通。此教明因缘即空无生四真谛理,正为菩萨,傍通二乘。如纲宗云:通教,钝根通前藏教,利根通后别圆,故名为通;又从当教得名,谓三人同以无言说道,体法入空,故名为通。此无别部,但方等般若中,有明三乘共行者,即属此教。诠无生四谛,亦诠思议不生灭十二因缘,亦诠理六度行,亦诠幻有空二谛,亦诠两种含中二谛,亦诠别入通三谛,亦诠圆入通三谛。三一别教者,此教独被菩萨,不共二乘人说,故名为别。此教明因缘假名无量四圣谛理,别为菩萨,不通二乘。如纲宗云:别教,谓教理智断行位因果,别前藏通二教,别后圆教,故名别也。此教明因缘假名无量四圣谛理,别为菩萨,不通二乘。四圆教者,圆以不偏为义。纲宗云:圆教谓圆妙、圆融、圆足、圆顿,故名圆教。所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。此教明不思议因缘二谛中道事理具足不别,但化最上利根之人。已上四教,为化益众生之法门,故名化法。化仪四教者,以彼化法说示众生所用之仪式作法也。一顿教,二渐教,三秘密教,四不定教;或有利根,堪直受大乘教,佛对此机,不借种种诱引方便,顿说自证大法,是曰顿教。如华严时,或有钝根,不堪直受大法,佛对此机,先说小乘教,渐次诱导,引入大乘,是曰渐教。如阿含方等般若三时,阿含渐初,方等渐中,般若渐末;或又多人,于同座中,佛不思议神通之力,令大众同会听法,所闻各异,彼不知此,此不知彼,隐密赴机,是曰秘密教;或又多人同座,佛不思议神通之力,令听法之众,或闻小法而证大果,或闻大法而证小果,彼此相知,得益不定,是曰不定教。化仪化法,有如此种种之不同,毕竟由众生根性之不融起,故八教局在前四,不涉法华。法华者,化道之终极,出世本怀之直说,纯圆独妙,根性调融一致,皆归一佛乘,故约其教法,虽应摄于化法中圆教,若约开会部意,则高出出八教之表,称为超八醍醐。

第三章  此宗之典籍

一、总说

此宗一家教门所用义旨,以妙法莲华经为正依经典,以大智度论为指南,以涅槃经为扶疏以大品经为观法,引维摩仁王等经以增信,引佛性宝性等论以助成。一宗之学,以天台三大部为根本。他若南岳大乘止观,觉意三昧,天台释禅波罗密次第法门,及六妙门等诸部止观。天台维摩玄义及疏,金光明玄义及疏,章安涅槃疏,荆溪释签疏记辅行,四明妙宗钞等诸部疏钞,以及荆溪之金錍义例,四明之十不二门指要钞,幽溪之生无生论等著述,皆此宗之要藉,至谛观之四教仪,蒲益之教观纲宗,则此宗之入门也。

二、天台三大部

(第一)法华玄义

天台以五重玄义,解释法华经题,阐发一经之要旨。五重者,一释名,二辨体,三明宗,四论用,五判教。释此五章,有通有别,通则七番共解,别则五重各说。七番者,一标章,二引证,三生起,四开合,五料简,六观心,七会异。标章令易忆持,起念心故;引证据佛语,起信心故,生起使不杂乱,起定心故;开合料简会异等,起慧心故;观心即闻即行,起精进心故。五心立,成五根,排五障,成五力,乃至入三脱门。七番共解者,七义各各广解五章。五重各说者,五章一一委细别解。广解五章者,一一广起五心五根,令开示悟入佛之知见,标章乃至料简,具如全文。六观心者,从标章至料简,悉明观心。心如幻焰,但有名字,名之为心。适言其有,不见色质。适言其无,复起虑想。不可以有无思度,故名心为妙。妙心可轨。称之为法。心法非因非果,能如理观,即办因果,是名莲华。由一心成观,亦转教余心,名之为经,释名竟。心本无名。心名不生,亦复不灭。心即实相,初观为因,观成为果。以观心故。恶觉不起。心数尘劳,若同若异。皆被化而转,是为观心,标五章竟。观心引证等,具如全文。七会异者,会四悉檀。

别解五章者,大章第一释名为四,一判通别,妙法莲华为别名,经之一字为通名。二定妙法前后,题从名便,故先妙后法。解从义便。故先法后妙。三出旧解,略出四家,四正解妙法莲华。先明法者谓众生法佛心法,如经为令众生开示悟入佛之知见,若众生无佛知见,何所论开,当知佛之知见,蕴在众生,故众生法妙也。佛法妙者,佛法不出权实,如是二法,唯佛与佛乃能究尽诸法实相,是名佛法妙。心法妙者,如安乐行中,修摄其心,观一切法,不动不退,又一念随喜等。普贤观云:我心自空,罪福无主,观心无心,法不住法。净名云:诸佛解脱,当于众生心行中求。华严经云:心佛及众生,是三无差别,破心微尘,出大千经卷,是名心法妙也。次更约十界十如释法,具如全本。

二明妙者,一通释,二别释。一通释者,一相待,二绝待,此经唯论二妙,更无非绝非待之文。众生之法,亦具二妙,称之为妙。佛法心法,亦其二妙,称之为妙。二别释者,若鹿苑三粗鹫岭一妙,皆迹中之说,约迹开十重论妙,此妙有迹有本,本据元初,元初本妙。十重论妙,本俱是教,依教作观,观复有十重论妙,迹中十妙者,一境妙,二智妙,三行妙,四位妙,五三法妙,六感应妙,七神通妙,八说法妙,九眷属妙,士功德利益妙。释此为五:一标章,二引证,三生起,四广解,五结权实。广解中,第一境妙为二:一释诸境,二论诸境同异。释境为六:一十如境,谓十界十如。二因缘境,谓四种十二因缘。三四谛境,谓四种四谛。四二谛境,谓七种二谛。五三谛境,谓五种三谛。六一谛境,谓四种一谛及与无谛。第二智妙为二:一总论诸智,二对境论智。总智为六:一数,谓一世智乃至二十妙觉智。二类,谓世智无道,邪计妄执,心行理外,不信不入,故为一。五停心,四念处,己入初贤佛法气分,俱是外凡,故为一。四善根,同是内凡,故为一。四果同见真,故为一。支佛别相观能侵习,故为一。六度缘理智弱,缘事智强,故为一。通教方便声闻,体法智胜,故为一。支佛又小胜,故为一。通教菩萨,入真方便智,四门遍学,故为一。出假智正缘俗,故为一。别教十信智,先知中道,胜前劣后,故为一。三十心俱是内凡,故为一。十地同是圣智,故为一,三藏佛是师位,名胜三乘弟子,故为一。通教佛智,断惑照机胜,故为一。别教佛智又胜,故为一。圆教五品弟子同具烦恼性,能知如来秘密之藏,故为一。六根清净智邻真,故为一。初住至等觉,同破无明,故为一。妙觉佛智,无上最尊,故为一。如是等随其类分相似者,或离或合,判为二十三辨相,四明智照境,五明粗妙,六明开粗显妙,具如全本。二对境明智,亦如全本。第三行妙为二,一通途增数行,二约教增数行。后更约五数明行妙,又为二,先明别五行,次明圆五行,谓圣行、梵行、天行、婴儿行、病行,有次第一心之不同。第四位妙,约药草喻品,明六位。一人天位,是小药草。二声闻缘觉位,是中药草。三六度菩萨位,是上药草。四通菩萨位,是小树。五别菩萨位,是大树。六圆教位,是最实事,如一地一雨。于中又为十意:一简名义,二明位数,三明断伏,四明功用,五明粗妙,六明位兴,七名位废,八明粗显妙,九引经,十妙位始终,具如全本。第五三法妙者,妙位所住之法,即三轨也。此即七意,一总明三轨,一真性轨,二观照轨,三资成轨。名虽有三,只是一大乘法也,二历别明三轨,历四教各论三法。三判粗妙,四开粗显妙,具如全本。五明始终,取凡地一念之心,具十法界十种性相,为三法之始。若有无明烦恼性相,即是智慧观照性相,以迷明故,起无明,若解无明,即是于明。如冰是水,如水是冰。悉有恶业性相,即善性相;由恶有善,离恶无善。翻于诸恶,即善资成。如竹有火,火出还烧竹。皆有苦道性相,迷此苦道,生死浩然。此是迷法身为苦道,不离苦道别有法身,如迷南为北,无别南也。夫有心者,皆有三道性相,即是三轨性相。若言如是力如是作者,菩提心发也,即是真性等萌动。如是因者,即观照萌动。如是缘者。即资成萌动,如是果者,由观照萌动成习因,感得般若习果满也。如是报者,由资成萌动为缘因:感得解脱报果满也;是为三德究竟满,名秘密藏。本末等者,性德三轨冥伏,不纵不横。修德三轨彰显,不纵不横。冥伏彰显皆如等数等妙等,故言等也,亦是空等假等中等。六类通三法,三法无量,粗通十条,一三道,二三识,二三佛性,四三般若,五三菩提,六三大乘,七三身,八三涅槃,九三宝,十三德。七悉檀料简,如全本。此五番明妙。从因至果,以辨自行妙。第六感应妙者,上来四妙,名为圆因。三法秘藏,名为圆果。果智寂照,有感必彰,故名感应妙也。感属机,应属圣,机应不同,略言为四,一冥机冥应,二冥机显应,三显机显应,四显机冥应。若具足辨者,用四机为根本。所谓冥机,是过去;显机是现在;亦冥亦显机,是过现。非冥非显机,是未来。于一机中,各召四应,即成十六句,余如全本。第七神通妙者,正论化用益他,即是三轮不思议化。第八说法妙,为六意,一释法名,谓十二分教。二分大小,三对缘同异,四判所诠,五明粗妙,六明观心,皆如全本。第九眷属妙者,就此为五,一明来意二明眷属,又为五种,一理性眷属,一切众生,皆是吾子,此是理性,不关结缘不结缘,皆是佛子也,二业生眷属,为亲为中为怨,三类受道,得出生死也。三愿生眷属,先世结缘,虽未断苦愿生内眷属中,或怨家等,因之得道。四神通眷属,若先世值佛,发真见谛,生犹未尽,或在上界,或在他方,以身通力,分形来此。五应生眷属,已得法身之本,能起应入生死也,又法门眷属,如方便为父智度为母等。三明粗妙,四明法门,五明观心,皆如全本。第十功德利益妙,此为四,一利益来意,二正说中利益,三流通中利益。四观心中利益。略说七益,广开十益,具如全本。五结成权实,亦如全本。

本中十妙者,先释本迹,二明十妙。释本迹为六,一本者理本,即是实相。其余种种,皆名为迹。二理之与事,皆名为本。说理说事,皆名教迹。三理事之教,皆名为本。禀教修行,名为迹。四行能证体,体为本。依体起用,用为迹。五实得体用,名为本。权施体用,名为迹。六今经所显成佛已久,为本。先来所说,为迹。明十妙者,一本因妙,二本果妙,三本国土妙,四本感应妙,五本神通妙,六本说法妙,七本眷属妙,八本涅槃妙,九本寿命妙,十本利益妙。释此十妙,又为十重,一略释十意,二生起次第,三明本迹开合,四引文证成,五广解,六三世料简,七论粗妙,八结成权实,九利益,具如全本。十观心,本妙长远,亦不离心,佛如众生如,一如无二如。佛体观心得此本妙,迹用广大,不可称说。我如如佛如,亦当观心,出此大利。

次释莲华者,权实难显,借譬莲华,譬于妙法;又七喻文多,故以譬标题:又莲华非譬,即是法华三昧当体之名,利根即名解理,不假譬喻。中下未悟,须譬乃知。以易解之莲华,喻难解之莲华,故有三周说法,逗上中下根。盖依正因果,悉是莲华之法,何须譬显,为钝根人不解法性莲华,故举世华为譬,又以此华喻佛法界迹本两门,各有三喻,喻迹者,一为莲故华,喻为实施权。二华开莲现,喻开权显实。三华落莲成,喻废权立实。喻本者,一为莲故华,喻从本垂迹。二华开莲现,喻开迹显本。三华落莲成,喻废迹立本;又以遍譬十如,十二因缘四谛,二谛,三谛,一谛,无谛,境妙;又譬智妙,行妙,乃至功德利益妙,乃至本妙,具如全本。次释经为五,一明无翻,二明有翻,三和融有无,四历法明经,五观心明经,亦具如全本。

大章第二显体,体者,一部之旨归,众义之都会也,略开七条,一正显经体,二广简伪,三一法异名,四入体之门,五遍为众经体,六遍为诸行体,七遍为一切法体。一正显体者,即一实相印也。二广简伪者,凡外乃至别教教道,皆未达比实相印也。三一法异名者,法界,真如,佛性,种智,乃至大般涅槃等。四明入体门者,谓以教行为门,略为四意,一略示门相,谓四四一十六门。二示入门观,谓门门各具十法成乘,具如全本。三示粗妙,四示开显,俱在全本。五六七三意,亦如全本。

大章第三明宗,宗者,修行之喉襟,显体之要蹊。释宗为五,一简宗体,谓不异而异,约非因非果而论因果,故有宗体之别也。二正明宗,此经始从序品,讫安乐行品,破废方便,开显真实佛之知见,亦明弟子实因实果,亦明师门权因权果,文义虽广,撮其枢要,为成弟子实因,因正果傍,故于前段明迹因迹果也。从诵出品,讫劝发品,发迹显本,广方便之近寿,明长远之实果,亦明弟子实因实果,亦明师门权因权果,而显师之实果,果正因傍,故于后段明本因本果,合前因果共为经宗也。三众经同异,今经迹中师弟因果,与众经有同有异,本中师弟因果,众经所无,正以此之因果为经妙宗也。四粗妙开显,如全本。五结成,经说因果,正为通益生法行人。若开权显实,正令七种方便生身未入者入,傍令生法二身已入者进。若说寿量长远,傍令生身未入者入,正令生法已入者进。从七种方便入圆初住,见真为因,乃至得妙觉为果。住前相似,非是真因。若取性德为初因者,弹指散华,是缘因种。随闻一句,是了因种。凡有心者,是正因种。此乃远论性德,三因种子,非是真实开发,故不取为因也。

大章第四明用者,此经以断疑生信为用,用佛菩提二智,断七种方便最大无明,同入圆因,破执近迹之情,生本地深信,乃至等觉,亦令断疑生信。

大章第五判教者,诸经皆是逗会他意,令他得益,不说如来施化之意。今经不尔,但论如来设教元始,中间取与,渐顿适时,大事因缘,究竟终讫。

(第二)法华文句

玄义开说法华之要旨,文句解释法华之文义。先从通规,总分一经为序正流通三分。序品第一为序分。方便品第二,讫分别功德品第十七十九行偈,凡十五品半,为正宗分。从偈后讫经末,凡十一品半,为流通分,又就别途,分一经为迹本二门,从序品第一至安乐行品第十四,约开权显实。从地踊出品第十五讫经末,约本开权显实。本迹各立序正流通三分。初序品者,如是等五事,冠于经首,次序也。放光六瑞,发起之端,由序也。问答释疑,正说弄引,叙述也。二从方便品讫授学无学人记品第九,是迹门正说,更为两。一从此下,是略开三显一;二从告舍利弗汝已殷勤下,是广开三显一。广开凡七品半,此中有法说譬说因缘说三周。一法说周,从此至譬喻品尽回向佛道,佛为上根之人,作三乘一乘说,开三乘之权,显一乘之实。二譬说周,从尔时舍利弗白佛下至授记品,佛为中根之人,于上法说周中不悟,更作三车一车说,初许三车是施权,后等赐大车是显实,三因缘说周,化城喻下三品,佛为下根之人,于上说譬二周之中,不能解了,遂说宿世曾于大通智胜佛时,同下一乘之种,令其得悟。三法师下五品是迹门流通,本门中,从地踊出品第十五,是本门发起序。寿量品第十六,是正开近迹显远本。分别功德品第十七,于中佛说长行,为总授法身记,弥勒说偈,为总申领解,正宗分竟。此后并下三品,为劝持流通。神力品第二十一乃至普贤菩萨劝发品第二十八,为付嘱流通。天台分一经之科段如此,其解文句,一一用四种释:一因缘释,二约教释,三本迹释,四观心释。一因缘释者,以四悉檀为释义之方规。悉檀成就义,以此四法成就众生佛道,故名悉檀。天台随南岳,谓悉之言遍,檀为施,佛以四法普施众生,故言悉檀。四悉檀者,一世界悉檀,又云乐欲悉檀,随众生所乐欲。二为人悉檀,又云生善悉檀,随众生机宜,令生正信,增长善根。三对治悉檀,又云断恶悉檀,施种种法药,除遣众生恶病。四第一义悉檀,又云入理悉檀,令悟入诸法实相之妙理。二约教释者,初以藏教意浅近解释,次通教,次别教,最后依圆教意,为至深至妙之解释。三本迹释者,佛菩萨为化众生,从本身垂万化。能现本,曰本地。所现末,曰垂迹。依此本地垂迹二门,解释法义,曰本迹释。四观心释者,一一约观心解释。

(第三)摩诃止观

玄义释题,止谈化意。文句解经,但事消文至于止观,方谈行法。止观一部,大分为二,初略说缘起,次正说。正说中开章为十,一大意,二释名,三显体,四摄法,五偏圆,六方便,七正观,八果报,九起教,十旨归,是名十广。十广中,第一大意者,撮下九广为发大心,修大行,感大果,裂大网,归大处五科示九章之大意,是名五略。发大心者,众生昏倒,不自觉知,劝令醒悟,上求下化。发心更为三,初力言,次简非,后显是。初方言者,唐梵二方,言音不同,菩提者,天竺音也,此方称道。质多者,天竺音,此方言心,即虑知之心也,次简非者,简弃所非。若心若道,其非甚多,约地狱畜生鬼修罗人天魔罗尼犍色无色二乘十种发心以简。后显是者,显了所是,是即真实,真实之法无量略用四谛四弘六即三法显之。修大行者,欲登妙位,非行不阶,故次发大心,论修大行。行法众多,略明四种三昧,一常坐,二常行,三半行半坐,四非行非坐,此十广中第七正观章之大意也。感大果者,苦行顺中道,即有胜妙果报,此十广中第八果报章之大意也。裂大网者,既感果报,设教利人,破他疑网。此十广中第九起教章之大意也。归大处者,化物既周,归法身般若解脱三德秘藏大涅槃中。此十广中第十旨归章之大意也。第二释名者,释止观名略有四,一相待,二绝待,三会异,四通三德。一相待者,止观各三义。止三义者,息义停义,对不止止义观三义者,贯穿义,观达义,对不观观义。二绝待者,横破竖破上三止观,则不可说。若有四悉檀因缘故,亦可得说。无可待对,独一法界,故名绝待止观。三会异者,会诸经论异名。四通三德者,以三德共通两字,又三德各通两字。第三显体者,释止观体相,体理渊玄,粗寄四意显体。一教相,二眼智,三境界,四得失。一教相者,止观名教,通于凡圣,不可寻通名求于别体,故用相简之。简前三教,显圆顿教止观体也。二眼智者,止观为因,智眼为果,用不思议眼智得圆顿止观体也。三境界者,若得能显眼智中意,无俟所显谛境之说,为未解者更此一科。夫信行尚多闻,因此分别以会圆妙。法行宗深观,缘此思惟以见正境耳。四得失者,失即思议,得即不思议也。第四摄法,明止观遍收诸法,一摄一切理,二摄一切惑,三摄一切智,四摄一切行,五摄一切位,六摄一切教。第五偏圆者,判法偏圆明前四时三教止观皆名为偏。唯此圆教止观,独当圆称。就此为五:一明大小,二明半满,三明偏圆,四明渐顿,五明权实。第六方便者,已下正明观法,今章释观前之加行方便,略为五十一具五缘,二诃五欲,三弃五盖,四调五事,五行五法。第七正观,其云正修止观,此正说中正说也,开观境为十:一阴界入,二烦恼,三病患,四业相,五魔事,六禅定,七诸见,八增上慢,九二乘,十菩萨。十境一一各论十乘观法,是曰十法成乘,具如全本。后三境阙,果报等三章亦阙。

 

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