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天台宗大意——第二篇 此宗之教义

作者:佚名 发表日期:2002-06-02 10:30:00 来源:佛学在线 人气:
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第二篇  此宗之教义

第一章  圆融三谛

圆融三谛者,天台教观之玄枢。三谛者,空谛假谛中谛。谛者,审实。一切法并从缘生,缘生无主谓之空,无主而生谓之假,不出法性谓之中。一云真谛俗谛中谛,真即真空,泯亡一切法。俗即世俗,建立一切法。中即中正,统摄一切法。此宗以为法界森罗诸法,一一当体即实相之妙体,所谓一色一香,无非中道,纯一实相,更无别法,即一切万有之事相,皆是法性真如界之本体本相。言实相者,理极真实,以实为相,故名实相,此从不可破坏真实得名;又此实相,诸佛得法,故称妙有。妙有虽不可见,诸佛能见,故称真善妙色,实相非二边之有,故名毕竟空。空理湛然,非一非异,故名如如。实相寂灭,故名涅槃,觉了不改,故名虚空。佛性多所容受,故名如来藏。寂照灵知,故名中实理心。不依于有亦不附无,故名中道。最上无过,故名第一义谛,如是等种种异名,悉是实相之别号。实相之体,三谛具足,极镕融无碍不可思议之妙,名之曰中道实相。此三隔历,即是次第三谛。三一无碍,即是圆融三谛。隔历者,三谛不互融也。次第者,前真次俗后中,即别教三谛也。圆融者,举一即三,全三是一,即圆教三谛也。圆教所谈三谛,唯是一法上之德用差别,即皆是诠显真理之一面,故三谛一一皆圆融相即。所谓空,不离假中,所谓假,不缺空中。中亦然。三谛而一谛,一谛而三谛,故谓之圆融三谛。三谛圆融相即,不经空假中之前后次第,曰不次第三谛。又纵非前后差别,横非彼此区分,亦曰不纵不横三谛。三谛而一谛,一谛而三谛者,法界唯是一个三千。所谓三千者,该罗诸法之名;三千诸法,绝凡夫之情虑,而诸相宛然,相即相入,绝待不可思议。所谓空假中,即诠显此相貌之言。三千诸法,穷绝凡虑边,名之为空。即真如中道,离一切言语思虑之形容计度。是曰真如破情之德。诸相宛然边,名之为假。即一切万有者,真如之显现。离真如,迷悟染净一微尘亦不得有,是曰真如立法之德。绝待不可思议边,名之为中,即空谛假谛,既不过真如之一面,则空假一体,是曰真如绝待之德。如是空假一体,言空,则空中已含摄假中二谛,非除假除中而为空。三千诸法,诸相宛然。而相即相入,绝待不可思议。当相当处,穷绝凡虑,是曰一空一切空,即空当处假中,全假中而为空。又言假,则假中已含摄空中二谛,非离空中而为假。三千诸法,穷绝凡虑,当相当处,诸相宛然,而绝待不可思议,是曰一假一切假,即假当处空中,全空中而为假,言中亦然。如从义始终心要注云,一中一切中,无真无俗而不中,则三谛皆统理而绝待也。一真一切真,无中无俗而不真,则三谛俱亡泯而无相也。一俗一切俗,无中无真而不俗,则三谛并建立而宛然也。是故非独中谛绝待,空彻底空,有中亦空。假彻底假,空中亦假。中彻底中,有空亦中。三谛皆绝待,是为三谛圆融。此圆融三谛者,天然之性德,本有之妙谛。宇宙间之事象,随拈一法,皆是圆融三谛;微妙庄严之佛身,呵责叫唤之狱卒,无非法性三谛之妙相。风行云走,山高水长,即是常住不变之本体,是曰一境三谛。

第二章  一念三千

所谓三千,指假谛诸法,先大别凡圣之境界为十界。言十界者,具云十法界,所谓地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天,此名六凡。声闻、缘觉、菩萨、佛,此名四圣。皆称法界者,其意有三:一者,士数是能依。法界是所依,能所合称,故言十法界。二者,此十法各各有因,各各有果,各各有界畔分齐,故言十法界。三者,此十法一一当体皆是法界,故言十法界。此十法界,一一界中,皆具其他九界之性德,是谓十界互具。一一法界,各具十界,如帝珠交映,成百法界。百界之中,各具十如,乃成千法,是谓百界千如。分此百界千如,为五阴世间众生世间国土世间三类,则得三百界三千如之数,略称之曰三千诸法。五阴世间者,染净一切色心。五阴者,色受想行识也,士界五阴,各各差别,故名五阴世间。众生世间者,六凡四圣假名。五阴和合,众共而生,假立名字,各各不同,故名众生世间。国土世间者,山河大地,既有能依众生,即有所依国土,十界所依,各各差别,故名国土世间。世是隔别,即十法界之世,亦是十种五阴,十种假名,十种依报,隔别不同,故名为世也。间是间差,三十种世间差别,不相谬乱,故名为间。

十如是,出法华经方便品。如经云:佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛乃能究尽诸法实相,所谓诸法如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。天台开演其深旨,有玄义文句止观别行玄四书,其中正释十如之相貌者,玄义与止观也,有总别二释。初总释,一如是相,相者相貌。玄义云:相以据外,览而可别名为相;如水火相异,则易可知。十界相望,善恶可知。如人面色,具诸休否,心亦如是,具一切相。二如是性,性者性分。玄义云:性以据内,自分不改名为性。性有三义,一不改名性,无行经称不动性,性即不改义,又性名性分种类之义,分分不同,各各不可改,又性是实性,实性即理性,极实无过,即佛性异名。今明内性不可改,如竹中有火性虽不可见,不得言无。心亦如是,具一切五阴性。三如是体,体者具前相性之法体。玄义云:主质故名体。如钗铛环钏之殊,终以银为体质。十法界阴,俱用色心为体质。四如是力,力者自法体所出之力用。玄义云:功能为力。如王力士,千万技能,心亦如是,具一切力。五如是件,作者,依力用所造之作业。玄义云:构造为作。离心更无所作,故知心具一切作。六如是因,因者,生十界果之亲因。玄义云:习因为因。招果为因,亦名业,十法界业,起自于心,但使有心,诸业具足。七如是缘,缘者,助亲因使感果报之助缘。玄义云:助因为缘。缘名缘由,助业皆是缘义,如水能润种,无明爱等能润于业。八如是果,果者,由习因所引生之结果。玄义云:习果为果。习因习续于前,习果克获于后。九如是报,报者,由习因习果所感得之报果。玄义云:报果为报。习因习果,通名为因,牵后世报。十如是本末究竟等,本末究竟等者,一贯前九法之原理,玄义云:初相为本,后相为末,所归趣处为究竟等。本末悉从缘生,缘生故空,本末皆空,此就空为等也;又相但有字,报亦但有字,悉假施设,此就假名为等;又本末互相表帜,览初相表后报,睹后报知本相,初后相在,此就假论等也。又相无相,无相而相,非相非无相,报亦如是,一一皆入如实之际,此就中论等也。次别释,束十法为四类。三途,以表苦为相,定恶聚为性,摧折色心为体,登刀入镬为力,起十不善为作,有漏恶业为因,受取等为缘,恶习果为果,三恶趣为报,本末皆痴为等。三善,表乐为相,定善聚为性,升出色心为体,乐受为力,起五戒十善为作,白业为因,善爱取为缘,善习果为果,人天有为报应,就假名初后相在为等。二乘,表涅槃为相,解脱为性,五分为体,无系为力,道品为作,无漏慧行为因,行行为缘,四果为果,既后有田中不生,故无报。菩萨佛类,缘因为相,了因为性,正因为体,四弘为力,六度万行为作,智慧庄严为因,福德庄严为缘,三菩提为果,大涅槃为报。

如上所述,所谓三千,指假谛诸法,然假谛不离空中,故三千即三谛。此宗言凡地介尔阴妄一念之心,即具三千三谛之理法,是谓一念三千。如止观云:夫一心具十法界,一法界又具十法界,百法界。一界具三十种世间,百法界即具三千种世间。此三千在一念心,若无心而已,介尔有心,即具三千;亦不言一心在前,一切法在后;亦不言一切法在前,一心在后。又玄义云:根尘相对,一念心起,于十界中,必属一界。若属一界,即具百界千法,于一念中,悉皆备足。此心幻师,于一日夜,常造种种众生种种五阴种种国土云云。介尔者,谓刹那心。无间相续,未曾断绝,才一刹那,三千具足。又介尔者,介者弱也,谓细念也,但异无心,三千具足。言一念,不同世人取著定相一念,乃是非一非异而论一耳。譬如眠法覆心,一念之中,梦无量世事,即三千诸法中,随拈一法,此法即具足三千,自余诸法,皆其所造所具。彼彼三千,圆融互入,犹因陀罗网,今且举凡地一念之心,则三千宛然而备。更于三千诸法,非佛非天人所作,本来是法性中所有物,任运恒具,其体融妙无量边,立理具三千,于此法性本具之三千,遇缘现起,诸相宛然边,立事造三千。如是事理唯是一个三千,以义分别。此事与理,圆融相即,是一非二,故曰理具无外,全指事造,事造无外,全指理具。

第三章  三法无差

所言三法无差者,谓众生法佛法心法,是三虽因果攸殊,自他有别,其为理性一也。理体无差,融妙不可思议,故曰三法无差。语出华严经夜摩天品。如经云:心如工昼师,造种种五阴,一切世间中,无法而不造。如心佛亦尔,如佛众生然。心佛及众生,是三无差别。四明于观音玄义记释之云:经文先示心造一切,便以此心而例于佛,示佛权造同心实造。次复以佛而例众生,示生实造同佛权造。权实虽异,因果暂殊,三皆能造一切世间,故得结云三无差别;又指要抄云:三千法门,遍于诸法,若色若心,依之与正,众生诸佛,刹刹尘尘,无不具足,故华严云:如心佛亦尔,如佛众生然,心佛及众生,是三无差别。此宗意;所言心者因心,谓凡夫心。凡心一念,其体即该罗十界十如是等法,即法性之缘起而呈缘虑之用者,凡夫心也。此心即全法界具三千,无一法出此心外。如心,佛其体十界三千,众生亦其体十界三千,皆法性之缘起,全法界具三千。佛具三千,方摄心生。生其三千,方融心佛,心具三千,岂隔生佛。三法各具三千,互变互摄,互具互融,如释签言且十如境乃至无谛,一一皆可总别二意,总在一念,别分色心。总在一念者,若论诸法互摄,随举一法,皆得为总。是故举心时,心为能造能具,佛及众生皆其所造所具。举佛时,佛为能造能具,心及众生皆其所造所具。众生亦然,互为能所总别,故云三无差别。今为易成观故,指一念心法为总。别分色心者,法性之缘起而呈缘虑之用边,名之为心。法性之缘起而呈质碍之用边,名之为色。色心者,一法上之义判。心具三千,色亦具三千。心能造,色亦能造。心色唯是一个三千,体非各别。故四念处云:唯是一识,唯是一色。万象之色,既许心具。千差之心,何妨色具。又法性起迷用,是为众生为因。法性起悟用,是为佛为果。是亦唯是一个三千,体非各别。如释签云:三千在理,同名无明。三千果成,咸称常乐。三千无改,无明即明。三千并常,俱体俱用。此四句中,初二,明因果各具三千。三明因果三千,只一三千,以无改故;四明因果三千之体,俱能起用,则因中三千,起于染用。果上三千,起于净用。大乘因果,皆是实相。三千皆实,相相宛然。实相在理,为染作因,纵具佛法,以未显故,同名无明。三千离障,八倒不生,一一法门,皆成四德,故咸常乐。三千实相,皆不变性,迷悟理一,如演若多,失头得头,头未尝异,故云无明即明。三千世间,一一常住,理具三千,俱名为体,变造三千,俱名为用,故云俱体俱用,此宗如是论因果不二色心不二。

第四章  性具法门

此宗主性具法门,谓本觉性具菩萨界以下九界恶法及佛界善法,总具十界三千善恶诸法。他宗专主性善,此宗兼性恶而言,以性恶通于十界,是与他宗迥别处。此宗意,十界既互具十界之性德,则烦恼生死亦是法性所本具。烦恼生死,既是法性所本具,则法性亦具恶。此性恶义,创于南岳天台,刹溪传之,后至四明,对华严宗及山外异义,盛扩张之。如玄义记云:只一具字,弥显今宗,以性具善,诸师亦知,具恶缘了,他皆莫测,又天台传佛心印记云:是知今家性具之功,功在性恶。性有善有恶,善恶复有性有修。性谓本有不改,即一切众生本来法尔之性德。此性德具十界十如三千诸法故,举性则善恶二法炽然具存,是谓性善性恶。修谓修治造作,性虽本尔,全体在迷,必藉智行照性,由性发修。然性修如言事理,本来相即不二,是则修外无性,性外无修。在性时,全修成性。起修时,全性成修。虽全性起修,而未尝少亏性德,以常不改故。虽全修成性,而未始暂阙修德,以常变造故。修又二种,一顺修,二逆修。上之全性起修,一往且论顺修。顺修者,了性为行,即藉智起修也。逆修者,背性成迷,始从无间至别教道,皆背性故。逆称修者,即修恶之类也。迷了二心,理虽不二。逆顺二性,事则恒殊。随缘迷了之处,心性不变,故云不二。逆顺二性,是全体随缘故,即理之事常分,故曰事殊。是则以前称圆理修,对今背性,故成二也,是谓修善修恶。修即性,故恶业烦恼,亦法性本具之德用,其体与善无别,唯是一个三千。不过一个三千,违自体而动时则为恶,顺自体而动时则为善而已,是曰性恶法门,不唯性恶是法门,修恶既即性恶,修恶亦法门。如无行经云:淫欲即是道,痴恚亦复然。如是三法中,具一切佛法。淫欲痴恚,修恶也。具一切佛法。即性恶也。以由修恶即性恶故,三观十乘,无惑可破,无理可显,方名无作妙行。

善恶既是法性本具,则诸佛亦有恶,阐提亦有善,不可断坏。故云:如来不断性恶,阐提不断性善。又云:阐提断修善尽,但性善在。佛断修恶尽,但性恶在。本具三千,为性善恶。缘起三千,为修善恶。修既善恶,乃论染净逆顺之事。阐提是染逆之极,故云断修善尽。佛是净顺之极,故云断修恶尽。若其性具,三千善恶,阐提与佛,莫断纤毫。阐提不断性善故,遇缘善发。诸佛不断性恶故,慈力所熏,入阿鼻,同一切恶事,化众生。以有性恶,故名不断。无复修恶,名不常。若修性俱尽,则是断,不得为不断不常,阐提亦尔。性善不断故,还生善根。如来性恶不断故,还能起恶。虽起于恶,而不染碍,通达恶际即是实际,能以五逆相而得解脱,又不缚不脱,行于非道,通达佛道。阐提染碍故,不达此理,与此为异,又阐提以邪痴断于修善,不达性善本空。以不达故,后时还为修善所染,是故修善还得起,即以修善治修恶,则令修恶不得起,佛以空慧断于修恶,了达性恶本来清净,以达恶故,于恶自在,不为修恶之所染,是故修恶不得起,故佛永无修恶。以自在故,能起权恶,广用诸恶法门,化度众生,终日用之,终日不染,故性之善恶,但是善恶法门。法名可轨,轨持自体,不失不坏,复能轨物而生于解。门者能通,可出可入。诸佛向门而入,则修善满足,修恶断尽,阐提背门而出,则修恶满足,修善断尽。人有向背,门终不改,一切世间无能毁者。如魔烧经卷,岂能令于善法门尽。纵烧恶谱,亦不能令恶法门尽。

第五章  无情有性

此宗依色心依正融即不二理,言佛性遍法界,不隔有情无情,一草一木,一砾一尘,皆有佛性。云佛者性者,佛是果人,佛性即果人之性。然此宗所言佛性者,三因佛性也。三因佛性者,正因佛性,二了因佛性,三缘因佛性。正谓中正,离一切邪非中正真如,名正因佛性。了谓照一了,照了真如理之智慧,名了因佛性。缘谓缘助,资助智慧,开发正因之一切功德善根,名缘因佛性。如光明玄云:云何三佛性,佛名为觉,性名不改,不改即是非常非无常。如土内金藏,天魔外道所不能坏,名正因佛性。了因佛性者,觉智非常非无常,智与理相应,如人善知金藏,此智不可破坏,名了因佛性。缘因佛性者,一切非常非无常功德善根,资助觉智,开显正性。如耘除草秽,掘出金藏,名缘因佛性。又拾遗记云:通名佛性,华梵兼陈。佛翻为觉,即三智融明,遍一切处无不明了,名大圆觉,性以不改为义,谓大觉性不增不减,非变非迁。岂正独然,缘了本具,亦无变易,即正因者,理性所显。了因缘因,即智与行,能显之修用。如是正因一种为性,了缘二种为修。然性常全修,修常全性。三即一,一即三,其体但是一种真如,一种法性,是故此宗所谓真如,所谓法性,必是佛性。不唯是佛性,又必是众生性草木性瓦砾性,如彼法相宗言理佛性一切有情皆具,行佛性有具不具。此宗则非理佛性外,别有行佛性,亦非法性外,更有佛性。法性中本来具有所显之理性,与能显之觉用故。法性所在,即有佛性。佛性所在,必有三因。三因即法性,法性即三因。法性遍有情,故约之有情非情,则成一切众生悉有佛性。约之非情,则成草木国土悉皆成佛之理趣。盖既色心不二,有情非情,同是一个三千,法体无别。有情之外无非情,非情之外无有情。故有情之发心修行,即草木等非情之发心修行。一人发心修行,则尽法界之全体发心修行。如金錍论云:一佛成道,法界无非此佛之依正。谓有情之外,别有草木,但是凡夫局执缘起当相之迷见。自法体融妙边言之,则有情之外,别无草木。要之,曰无情曰草木者,从迷情之局执言,曰有性又成佛者,谕迷情使达法体融妙之言也。如止观讲述云:佛性大旨者,佛是果名,性是因名。十界诸法,具破无明之德,名之佛性。苟存情非情异,名之无明。应知佛性无外,只十界三世间情非情融无隔,是佛性之体也。非情岂无佛性,苟存情非情异,非唯非情无佛性,有情亦应无佛性。草木成佛,置而不论,抑汝成佛,亦无其期。