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天台宗大意——第三篇 此宗之行果

作者:佚名 发表日期:2002-06-02 11:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第三篇  此宗之行果

第一章  行法

此宗观道之枢要,不外实修一心三观一念三千之观法,其修观之行仪,有常坐三昧,常行三昧,半行半坐三昧,非行非坐三昧,四种。共行前之方便,有具五缘,诃五欲,弃五盖,调五事,行五法,二十五种。观法之对境,有阴境、烦恼境、病患境、业境、魔境、禅境、见境、慢境、二乘境、菩萨境十种。正修之观法,有观不思议境,真正发菩提心,善巧安心止观,破法遍,识通塞,道品调适,对治助开,如位次,能安忍,离法爱,十种。

一、四种三昧

梵语三昧,翻为正定,又云调直定。大论云:善心一处,住不动,是名三昧。法界是一处,正观能住不动,四行为缘,观心藉缘调直,故称三昧也。一常坐三昧,亦名一行三昧,出文殊说文殊问两般若,以九十日为一期,独居静室,随一佛方面,结跏正坐,蠲除恶觉,舍诸乱想,不难思惟,但专系缘法界,一念法界(系缘是止,一念是观,法法融摄,故曰法界),信一切法皆是佛法。若坐疲极,或疾病所困,或睡盖所覆,内外障侵夺正念,不能遣却,当专称一佛名号,以求加护,除经行饮食便利,时刻相续,无须臾废此之三昧。二常行三昧,亦名般舟三昧,出般舟三昧经。梵语般舟,翻为佛立。佛立有三义,一佛威力,二三昧力,三行者本功德力,能于定中见十力现在佛在其前立,故名佛立。以九十日为一期,终竟三月,身常旋行,不得休息。口常唱阿弥陀佛,心常念阿弥陀佛,或唱念俱运,或先念后唱,或先唱后念,唱念相继,无休息时。三半行半坐三昧,此出二经,若依方等经,以七日为一期,唯诵袒持咒,旋百二十匝,一旋一咒,不迟不疾,不高不下,旋咒竟,却坐思惟实相之理。思惟讫,更起旋咒,周而复始。若依法华经,三七日为一期,若行读诵是经。若坐思惟是经。四非行非坐三昧,前之三种,俱用行坐,为成四句,故名非行非坐,实通行坐,亦名随自意三昧,谓但于一切时中一切事上,随意用观,不拘限期,心存止观,念起即觉。

二、二十五方便

方便者,善巧义,善巧修行,以微少善根,能令无量行成解发,入菩萨位。二十五法为远方便,十种境界为近方便。今释远方便,略为五,一具五缘,二诃五欲,三弃五盖,四调五事,五行五法。假缘进道,所以须具五缘。具五缘者,一持戒清净,大小两乘,以戒为本,是故先明。戒有十种,所谓不缺、不破、不穿、不杂、随道、无著、智所赞、自在、随定、具足,此十种戒,摄一切戒。尸罗清净,三昧现前,故持戒清净,为止观初缘。二衣食具足,内禁虽严,必资衣食。衣以蔽形,食以支命,身安则道隆,道隆则本立,故须衣食具足。三闲居静处,进修定慧,须藉空闲。三种三昧,必须好处,好处有三,深山远谷,头陀抖擞,兰若伽蓝。四息诸缘务,处虽空闲,仍绝缘务,缘务有四,生活、人事、技能、学问。五得善知识,四缘虽具,开导由师,善知识者,是大因缘。知识有三,外护、同行、教授。

缘力既具,当割诸嗜欲,所以须诃五欲。诃五欲者,一诃色,谓男女形貌端严,修目高眉,丹唇皓齿,及世间宝物玄黄朱紫种种妙色等。二诃声,谓丝竹环佩之声及男女歌咏声等。三诃香,谓男女身香及世间饮食香等。四诃味,谓种种饮食肴膳美味等。五诃触,谓男女身分,柔软细滑,寒时体温,热时体凉,及诸好触等。五尘非欲,而其中有味,能生行人须欲之心,故言五欲。常能牵人入诸魔境,虽具前缘,摄心难立,是故须诃。

嗜欲外屏,当内净其心,所以须弃五盖。弃五盖者,前五欲,是五根对现在五尘,发五识。今五盖,乃是五识转入意地,追缘过去,逆虑末五五尘等法,为心内大障,所谓贪欲,嗔恚,睡眠,掉悔,疑。盖覆心神,使定慧不发,故名为盖。贪欲盖起,追念昔时所更五欲,思想计较,心生醉惑忘失正念,或密作方便,更望得之。若末会得,亦复推寻,或当求觅。嗔恚盖起,追想是人曾为我害,心热气粗,忿怒相续。睡眠盖者,心神昏昏为睡,六识染著气粗相续为眠。掉悔者,觉观杂起,遍缘诸法,乍起乍伏,炎炎不息,身妄游行,口妄谈笑。掉而无悔,则不成盖。忧悔心重,转为定障。疑者,或疑己非道器,修之何益,或疑师亦常人,岂有深法,或疑所受之法,未必中理。深观盖性,即空假申,一念圆除,见盖实相,则能圆弃诸盖。

其心若寂,当调试五事,所以须调五事。调五事者,调食令不饥不饱,调眠令不节不恣,调身令不宽不急,调息令不疏不数,调心令不沈不浮。

上二十法虽备,若无乐欲希慕,身心苦策,念想方便一心决志者,止观无由现前。所以须行五法。行五法者,一欲,欲离世间一切妄想颠倒,欲得一切诸禅定智慧门。二精进,坚持禁戒,弃于五盖,初中后夜,勤行精进。三念,念世间欺诳,可轻可贱,禅定智慧,可重可贵。四巧慧,筹量世间乐禅定智慧乐得失轻重等。五一心,念慧分明,明见世间可患可恶,善识智慧功德可尊可贵。此二十五法,通为一切禅慧方便。故应须具足。

三、十境

开观境为十,一阴入界境。所谓阴入界者,谓五阴十二入十八界。阴者,阴盖善法,又谓之蕴,蕴以积聚生死为义。入者,内外涉入为义。界者,性分隔别为义。除在初者,有二义,一现前,二依经。现前者,谓人受一期果报之身,即五阴。五阴重担,常自现前,是故初观。依经者,大品般若云:声闻人依四念处行道,五阴即四念处所观之境,又经中凡列法门,无不以五阴为首,是故初观,此且就五阴通总而言,若专论所观之境,必须于五阴中置色等四,但取第五识阴。识阴者,心是也。二烦恼境,谓无始已来,积集重惑。今既观阴果,则动烦恼因;如铁不与火合,但黑而已,若与火合,则赫然炽甚;又如流水,寻常不觉其急,若概之以木,则惊波便起。是时应舍阴境,而观烦恼境也。三病患境,病起之因虽多,不出四大增损,致有患生,又由观阴惑,激动四大,致有患生。身若染病,废修圣道,若能观察,弥益用心。复须识其病之元由,宜以何法治之,或内观力,或术或医。其病若愈,圣道可修,为是须观病患境也。四业相境,行人无量劫来所作善恶诸业,或已受报,或未受报,若平平运心,相则不现。今修止观,能动诸业,故境像显然,于此善恶相现时,勿喜勿怖,弥须用观,令业谢行成,一心取道,为是须观业相境也。五魔事境,行人修四三昧,恶将谢善欲生,魔恐回出其境,而复化度于他,失我民属,空我宫殿,又虑其得大神通得大智慧,必当调伏控制于我。遽其未成,坏彼善根,故有魔事发也。治魔之法有三,初,观察诃弃,如守门人,遮恶不进。二,当从头至足,一一谛观,求魔叵得,又求心叵得,魔从何来,欲恼何等。如恶人入舍,处处照检,不令得住。三,观若不去,即当强心抵捍,以死为期,一心用观,令道行成就,为是须观魔事境也。六禅定境,若魔事虽过,而真明未发,以修观故,发过去习,诸禅纷现。当置魔事,用观观之。良以禅乐美妙,喜生耽味。虽免魔害,更为定缚,如避火堕水,无益正行。为是须观禅定境也。七诸见境,推理不当,而偏见分明,作决定解,名之为见,此见或因禅发,或因闻发。因禅发者,谓初因心静,后观转明,见解通彻,有如妙悟。因闻发者,谓听本不多,广能晓晤,见解分明,问答聪辩。虽因禅因闻而发,既推理不当,皆属邪见,实非辩悟。此等见发,即须用观观之,令达正道,不为所障,为是须观诸见境也。八慢境,谓既伏诸见,妄执之心则息,无智者谓为涅槃,滥叨高位,起大轻慢。慢心既发,废于正行,为是须观慢境也。九二乘境,谓见慢之心,既因修观而息,则先世所习小志,因静而生。盖小志溺于空寂,不能至于大乘究竟之地,所谓宁起疥癞野干心,勿学声闻缘觉行。故二乘境界若发,亦须用观观察,毋令生著,为是须观二乘境也。十菩萨境,谓由上见慢之心既息,或发先世所习,若忆本愿,则不堕二乘之境,而发三教菩萨境界之心。今修观者,既依大乘圆顿妙教,开解立行,故藏等三教菩萨境界若发,亦须观察,毋令生著,为是须观菩萨境也。十境一一皆十乘观法所观之境。若论十境生起,由观阴入,发下九境,能所相扶,次第出生,故成于十。若论下之九境,互发不定,则无复次第。当知阴境常自现前,若发不发,恒得为观。下之九境,发则皆用十乘观法观之,不发不观也。

四、十乘观法

此十通名乘者,依此十法修之,则能运出生死之苦,到于涅槃彼岸也。一观不思议境,境为所观,观为能观。所观者何,不出色心。色从心造,全体是心。故经云:三界无别法,唯是一心作,即众生日用现前以根对尘所起一念之妄心也。此心既全真成妄,今达妄即真,即此妄心,具足诸法,无有缺减,即心是一切法,一切法是心,非纵非横,非一非异,玄妙寂绝,非识所识,非言所言,故名此心为不思议境也。于此一心,念念以即空即假即中三观观之,若观一法即一切法,假观也。观一切法即一法,空观也。非一非一切,而一而一切,中观也。空观破见思惑,证般若德。假观破尘沙惑,证解脱德。中观破无明惑,证法身德。三观既即一而三,三惑岂前后而破,三德非次第而证。说之次第,理非次第。由证三德,即入初住,所谓上根之人唯用一法,即指此初观也。

二发真正菩提心,梵语菩提,华言道。初起大志,造趣所期,名之为发。不依偏权之教,而依圆实中道妙境,名曰真正。菩提即所期之果,妙境即所行之路,心即能行能趣之心。盖由中根之人,观上妙境不悟,须再加发心。于静心中,思惟彼我,鲠痛自他,无量劫来,沈回生死,纵发小志,迷菩提心。我今虽知,行犹未备,故依前妙境,发四弘誓愿,谓众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断,此二誓,下化众生也。法门无尽誓愿知,佛道无上誓愿成,此二誓,上求佛道也。发此誓愿,如理思惟,豁然悟理,人凡圣位,是为发真正菩提心也。

三善巧安心,善巧安心者,善以止观安于法性也。以法性为所安,以寂照为能安。寂即是止,照即是观。唯信此心但是法性,起是法性起,灭是法性灭,体其实不起灭,妄谓起灭。如是体达既成,法界俱寂,是名为止。若观察此心,体是无明。无明痴惑,即是法性。无明法性,本来皆空,空亦不可得,法界洞朗,名之为观。若离法性,无安心处。若离止观,无安心法。由上发心不悟,故用此方便善巧令心得安也。

四破法遍,破法遍者,谓以三观能破之法遍破诸惑也。今圆顿教,三观只在一心。心空故,一空一切空,即诸法皆空。空则三惑俱破也。心假故,一假一切假,即诸法皆假,假则三谛皆立也。心中故,一中一切中,即诸法皆中,中则无惑不破无理不显,故名遍也。依第三观未安心者,用此四观。

五识通塞,通即通达,谓菩提涅槃六度等法,共性虚通,而能显发实相之理,皆名为通。塞即蔽塞,谓生死烦恼六蔽等法,其性昏暗,以能蔽塞实相之理,不能显发,皆名为塞。若一概言之,理如前破法遍中,所破诸惑为塞,能破之法为通。若别途言之,于能破观法复起爱著,亦名为塞,所谓于通起塞,此塞须破。于塞得通,此通须护。由上破法遍中修之未悟,复恐于通起塞,于塞无通,所以立此通塞一门。

六道品调适,三十七品,一一皆是道场。念处一品,皆通诸品。诸品亦通念处,又修念处能生正勤,正勤发如意足,如意足生五根,五根生五力,五力生七觉,七觉入八正道。如此相生,是名善巧调适。行人前虽于横竖法中,备识通塞。而于真理,或未相会,即当用道品调习,而顺适之。

七对物助开,行人正修观时,忽或邪倒必起,障蔽正行。对治此烦恼,助开于正观之行,开彼解脱之门。若人修上道品调适,解脱不开,而悭贪忽起当用檀舍为治。破戒心起,当用尸罗为治。嗔恚勃发,当以忍为治。放逸纵荡,当以精进为治。散乱不定,或痴暗增长,则以定为治。前之六种观法,皆名正行。六度等法。名为助道。以上第二至第七,中根所修。

八知位次。位即修行所历之地位,次即次第。若修行者,不知位次,下根障重,非唯正助不明,却生上慢,谓已均佛,未得谓得,未证谓证。若知位次,则无如是之失,故须知位次也。

九能安忍,自第一观至第八观,遂入五品位,障转慧开,神智爽利。本不听学,能解经论。欲释一义,辩不可尽,或说一两句法,或说一两节禅。初对一人,驰传渐广,则外招名利,内动宿障,为众围绕,废损自行。惟当自勉,于名利心安然不动。复须忍耐内外荣辱,策励其心,故名安忍。

十离法爱,修前九种观法,已过内外二障,应入初住。而不入者,由住六根清净之位,爱著中道相似之法,所以不能进入也。此相似位,无内外障,唯有法爱。法爱若断,即得发真中道,入于初住,故名离法爱也。以上三种,皆为下根之人,修前七种观法,不能入理,故须明之,摩诃止观,就十境一一明上述十乘观法,故云十法成乘。但于此中,要以观不思议境为本。

第二章  果位

此宗统收一切妄惑为三类,一见思惑,二尘沙惑,三无明惑。见思惑者见即分别也,意根对于法尘而起分别,曰见惑,即邪分别道理所起身见边见等。思即思惟,又贪染也,眼等五根,对色等五尘而起贪爱,曰思惑,即倒想世间事物所起贪欲嗔恚等。尘沙惑者,就所化众生得名。众生见思数多,如尘若沙。菩萨之行,专为化他,必须通尘沙无量法门,应病授药,令断见思之惑,心性闇昧,于所治病能治法门尘沙无量差别,不能一一了知,障乎化导,曰尘沙惑,其体即劣慧也。如妙乐云:不染污无知劣慧为体,以其不能分别药病等也。无明惑者,障中道实相理之别惑,于一切法无所明了,故曰无明。此三惑元为同体,约粗中细之义用,分为三种。不了空谛理,起见思惑。不了假谛理,起尘沙惑。不了中谛理,起无明惑。故以即空即假即中三观,破乎三惑,即证乎三智,成乎三德。三观者,若一法一切法,即是因缘所生法,是为假名假观也。若一切法即一法,我说即是空,空观也。若非一非一切者,即是中道观。即并从缘生,缘生即无主,无主即空。无主而生,即是假。不出法性,并皆即中。故云一空一切空,三观悉彰破相之用也。一假一切假,三观悉彰立法之功也。一中一切中,三观悉是绝待之体也。三智者,一切智,道种智,一切种智也。一切智者,空谛智。道种智者,假谛智。一切种智者,中谛智。观音玄义言于一切内法内名,能知能解。一切外法外名,亦能知能解,是名一切智。(内法内名者,谓理内所诠法相及能诠名字。盖佛教依理而说,故名理内也。外法外名者,即理外所诠法相及能诠名字。盖外道等违理横计,故名理外也)。能用诸佛一切道法,发起众生一切善种,是名道种智。能以一种智知一切道,知一切种,是名一切种智,(一切道者,一切诸佛之道法也。一切种者,一切众生之因种也。)即于色心依正一切诸法,通达毕竟空寂之理,曰一切智。知一切种种差别道法,应病与药,教化众生,曰道种智。于一切诸法上,通达本有性德之体,曰一切种智。三德者,法身般若解脱是为三,常乐我净是为德。一法身德,法名可轨,诸佛轨之而得成佛。身者聚也,一法具一切法,无有缺减,故名为身。此之法身,在诸佛不增,在众生不减。众生迷之,而成颠倒。诸佛悟之,而得自在。迷悟虽殊,体性恒一,具足常乐我净,是名法身德。常即不迁不变,乐即安隐寂灭,我即自在无碍,净即离垢无染。二般若德,梵语般若,华言智慧,谓佛究竟始觉之智,而能觉了诸法,不生不灭,清净无相,平等无二,不增不减,具足常乐我净,是名般若德。三解脱德,不系名解,自在名脱,谓佛永离一切业累之缚,得大自在,具足常乐我净,是名解脱德。如前所述,三谛圆融故,证一谛即证三谛,断一惑即断三惑,得一智即得三智,是曰三惑顿断,曰三智一心中得。然观智有明昧浅深之别,故所断惑,先粗,次中,后细。先于信位断见思尘沙,初住以后断无明,依是六即位。六即者,智者大师依涅槃经之贫舍宝藏喻及力士额珠等,设六种阶位,示从凡夫至佛之位次。约修行位次,从浅至深,故名为六。约所显理体,位位不二,故名为即。一理即,二名字即,三观行郎,四相似即,五分证即,六究竟即。一切众生,皆有佛性,有佛无佛,性相常住,为理即。谓众生本具佛性之理,与诸如来无二无别。次从善知识及从经卷,闻见此言,为名字即。谓理虽即是,日用不知,以未闻三谛,全不识佛法,或从知识处闻,或从经卷中见,如此理性即佛之名,于名字中通达解了,知一切法皆是佛法。依教修行,为观行即。谓既知一切法皆是佛法,必须心观明了,理慧相应,所行如所言,所言如所行,是为观行即。此位修随喜,读诵,说法,兼行六度,正行六度等五品观行,称五品弟子位。相似解发,为相似即。谓于观行即中,逾观逾明,逾止逾寂,虽未能真证其理,而于理仿佛,有如真证,是为相似即佛,此十信位也。入此位,得法华经所说六根清净德,称六根清净位。分破分见,为分证即。谓无明之惑,有四十一品。至此,破一品无明。证一分中道,又名分真即,谓因相似观力,入铜轮位,初破无明,见佛性,开宝藏,显真如,此十行十回向十地等觉位也。从所显说,名为分真。从能显言,名为分证。智断圆满,为究竟即。谓破第四十二元品无明,道穷妙觉,种智俱圆,是为究竟即佛,此极果妙觉佛也。

第三章  佛身

此宗分佛身为法报应三种。若细分之,则法身有自性清净,离垢清净。报身有自受用,他受用。应身胜应,劣应。不问有佛无佛,性相常然之毗卢遮那,是法身。如文句释法身毗卢遮那如来云:法名可轨,诸佛轨之而得成佛。以法为身,故名法身。梵语毗卢遮那,华言遍一切处。以真如平等性相常然,身土无碍故也。如来者,金刚经云:无所从来,亦无所去,故名如来,是也。与法身契合之卢舍那如来,是报身。如文句释报身卢舍那如来云:修因感果,名之为报。然有自报他报之别,自报即理智如如,他报即相好无尽,是名报身。梵语卢舍那,华言净满,谓诸惑尽净,众德悉圆;又云光明遍照,谓内以智光照真法界,外以身光照应大机。如来者,转法轮论云第一义谛名如,正觉名来,是也。功德如法身应现成道之释迦如来,是应身。如文句释应身释迦牟尼如来云:智与礼冥,能起大用,随机普现,说法利生,故名应身。梵语释迦牟尼,华言能仁寂默,寂默故不住生死,能仁故不住涅槃。如来者,成实论云:乘如实道,来成正觉,是也。又光明玄云:身即聚集之义,谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚,名法身。智法聚,名报身。功德法聚,名应身。理法聚名法身者,谓聚集法性之法而成身也。智法聚名报身者,智即能契法性之智,智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者,由智契理,聚集一切功德之法,起用化他,随机应现而成此身也,云云。故法报应三身,如次为理智悲三。而配三身于三谛,则法身者中谛德,报身者空谛德,应身者假谛德。如三谛圆融相即故,三身亦相即无碍,三即一,一即三,不一不异。

更就本迹论佛身,则树下成道之新佛,或三乘大乘之报身释迦,皆是从久远实成之本地本佛垂迹。故法华经寿量品云:汝等谛听,如来秘密神通之力,一切世间天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,共伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫。又云:我成佛已来,甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭,即久远实成之佛,本地也,如月。伽耶成道之佛,垂迹也,如影。本迹虽殊,皆不思议,故垂迹之释迦以外,无本地之释迦。应身以外,无法报二身。三身即一,本迹不二,融即不离。

既三身融即,故四教之佛身不同。藏教,为道树草座之劣应身。通教,为道树天衣为座之胜应身而带劣应身相之带劣胜应身。别教,为寂灭道场七宝华为座之尊特身,即卢舍那如来。圆教,为道场以虚空为座三身具足之毗卢遮那法身。然此四佛,但由四机所见不同。如玄义云:三佛具足,无有缺减。三佛相即,无有一异,所谓释迦,即毗卢遮那,融即无碍。

第四章  佛土

此宗就以上四种佛,立同居方便实报寂光四土。一同居土,具云凡圣同居土,凡夫与圣者杂居之国土也。此有净秽之别,如此土娑婆世界者,同居秽土也。西方安养世界者,同居净土也。皆是凡圣共住,故名同居。如天台观经疏云:娑婆杂恶,荆棘瓦砾,不净充满,同居秽也。安养清净,池流八德,树列七珍,次于泥洹,皆正定聚,凡圣同居上品净土也。二方便土,具云方便有余土,二乘三贤等所居也。依方便道,断三界见思惑,故名方便。尚余尘沙无明未尽,故名有余,此三界以外之净土。生此土者,虽有变易生死,无分段生死。如观经疏云:修方便道,断四住惑,故曰方便。无明未尽,故言有余。三实报土,具云实报无障碍土,断无明证一分中道理之菩萨所居也。至别教初地已上圆教初住已上,以行真实法,感得殊胜果报,故名实报。以体得色心不二一多相即等之妙理,故名无障碍。如观经疏云:行真实法,感得胜报,色心不相妨,故言无障碍。纯菩萨居,无有二乘。四寂光土,具云常寂光土,全断无明离分段变易二生死之妙觉究竟果佛所居也。已上三土,约事相,就修断因果立名。此土约非因非果之理性,就本体之三德立名,即常谓法身,即法性本在常住之体。寂谓解脱,即法性自在应物之用。光谓般若,即法性明了照物之用,即诸佛如来所游居处,而常乐我净四德圆满穷极究竟之净土也。如观经疏云:常寂光土者,常即法身,寂即解脱,光即般若,是三点不纵横并列,名秘密藏。诸佛如来所游居处,真常究竟,极为净土。

四土有纵横义,若随断证之浅深,即如二乘三贤居方便土,菩萨居实报土,此约纵也。若依感应之妙用,即如一土中现起他土,此约横也。盖土体本一,四而非四,唯依业力,感见不同。如妙宗讲述云,四土无方处别,故非东南西北,分方横并。又非上界下界隔处竖叠。同一土体,业力所隔,感报不同,或见同居,或见方便,或见实报。撮要言之,土地本一,感见不同,如人天鬼修,一质四见不同。

 

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