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华严宗大意——第一篇 绪论

作者:佚名 发表日期:2002-06-02 11:30:00 来源:佛学在线 人气:
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华严宗大意

第一篇 绪论

第一章 此宗之名称及其略史

此宗以大方广佛华严经为一宗正依之根本圣典,以建立义理显示旨归,故名华严宗。又以此宗观门教相,至贤首大师法藏而圆备,故以贤首名宗。又名法界宗,以明法界自在无碍法门故。佛典称释迦牟尼佛成道第二七日,于菩提树下,为文殊普贤等深位菩萨,说圆满修多罗,即大方广佛华严经是也。佛灭度后七百年,南天竺国龙树菩萨,往龙宫中,见此华严经有三本,其上中二本,并非凡力所持,乃诵下本十万偈四十八品而出,流传人间。东晋义熙年中,佛陀跋陀罗三藏,翻译下本十万偈中前分三万六千偈为六十卷,是为旧经。次唐武后时,实叉难陀三藏,翻译前分四万五千偈为八十卷,是为新经。次唐德宗贞元年中,般若三藏,别译入法界一品为四十卷。此经自佛陀跋陀罗三藏翻译以来,早经敷畅。然至陈惰之间,杜顺禅师,总括华严奥旨,作法界观一卷,又作五教止观一卷,始定一完之基础,是为东土华严初祖,其弟子至相大师智俨,通华严十地中大相义,作华严略疏五卷,后人称为搜玄记,并作十玄门五十要问答孔目章,以申其义,是为第三祖。至第三祖法藏,承搜玄之后,作探玄记二十卷,又尝同译八十华严。复造章疏二十余部,大成一宗之教义。贤首殁后,静法慧苑,背师说,作刊定记三十卷。嗣清凉大师澄观出,作大疏及演义钞,会释静法之破斥,恢复华严之正统,是为第四祖。次圭峰大师宗密,祖述清凉,盛弘此宗,后人称为华严第五祖。唐季遭会昌之厄,此宗遗风扫地。至宋长水子浚及其弟子晋水净源等,出而保存之,余绪赖以不坠。明初别峰麓亭等,大阐华严宗旨。传及明季,有续法法师,若贤首五教仪详注等。清代有通理法师,著五教仪开蒙增注等,尚承流未泯也。

第二章  此宗之教判

此宗以五教十宗,判释释迦如来一代之教法。如华严教义章云:初就法分教,教类有五。后以理开宗,宗乃有十。就法分教者,就所诠之法义,分能诠之教相为五类,非依年月说时之次第。如探玄云:以义分教,教类有五,此就义分,非约时事。以理开宗者,就五教所尊所崇所主之义理,开为十宗。言五教者,一小教,二大乘始教,三终教,四顿教,五圆教。一小乘教者,不堪听受大法者所受持之教门,即愚法二乘教。愚法者迷执自法,愚于大乘法空之妙理。此教逐机设故,但说人空,不明法空。纵少说法空,亦不明显。但依六识三毒,建立染净根木。唯论小乘,名为小教。此教总摄四阿含等经,六足发智婆娑俱舍等论所说。二大乘始教者,大乘之初门,为自小乘教出始入大乘者所说教法。未尽大乘法理,名之为始,不言定性二乘无性阐提作佛,故亦名分。于中广说法相,少说法性。又说诸法一切皆空,不说不空中道妙理。此有相始教空始教二门。深密等经唯识等论,立众生根性法尔有五种不同,建立依他万法,名相始教。般若等经中观等论。说诸法皆空,除有所得迷执,名空始教。三终教者,大乘终极之教门。此教言定性声闻无性阐提悉当成佛。方尽大乘至极之说,名之为终。以称实理,亦名为实。于中少说法相,多说法性。虽说法相,亦会归性。如楞伽胜鬘等经起信宝性等论说。此上二教,并立阶位,渐次修行成佛,故总名为渐。四顿教者速疾顿悟之教门。此教明一念不生,即名为佛。不依地位渐次而说,故立为顿,于中不说法相,唯辨真性。一切所有,唯是妄想。一切法界,唯是绝言。五法与三自性俱空,八识及二无我尽遗。诃教劝离,毁相泯心。生心即妄,不生即佛,如净名默住。显不二等,是其意也。五圆教者,无碍圆满之教门。此教所说,唯是无尽法界,性海圆融,缘起无碍相即相入,如因陀罗网,重重无际,微细相容,主伴无尽。于中明一位即一切位,一切位即一位,故十信满心,即成正觉,名为圆教,即华严经所说。

言十宗者,一我法俱有宗,谓人天乘及小乘中犊子部等。人天乘,计我法俱有实体。犊子部等,立三世有为无为诸法及胜义我。二法有我无宗,谓小乘中萨婆多部等。彼计一切法皆悉实有,而不立我。三法无去来宗,谓小乘中大众部等。彼说过未之法。体用俱无,唯现在诸有为法及无为法有。四现通假实宗,谓小乘中说假部等。此宗不唯说过未无体,于现在有为法中,亦有假法有实法。在五蕴可实,在十二处十八界为假。五俗妄真实宗,谓小乘中说出世部等。彼说世俗之法皆假,以虚妄故。出世之法皆实,非虚妄故。六诸法但名宗,谓小乘中一说部等。彼说一切我法,但有假名,都无实体。已上六宗,收小乘教。然诸法但名,又通于初教之始。七一切皆空宗,谓五教中大乘始教。始教有空始教相始教二种。此就空始教立名,即无相大乘。彼说一切诸法,不问有漏无漏,悉皆真空。此贤首所立,清凉改为三性空有宗,谓此宗但说遍计一种性是空,依他圆成二种性是有。八真德不空宗,谓五教中终教。说一切法唯是真如,如来藏中实德摄故,有自体故,具性德故。清凉改此为真空绝相宗,谓此宗说真空实相之中,绝一切虚妄假名之相。九相想俱绝宗,谓五教中顿教。泯所缘境相,绝能缘心想,直显离言法性。清凉改此为空有无碍宗,谓此宗说空是即有之空,谈有是即空之有,二互交彻,圆融无碍。十圆明具德宗,谓五教中圆教,说性海圆明,具足众德,一多相容,主伴无尽,清凉改此为圆融具德宗。

第三章  华严经大纲

(第一)名义

华严经云者,大方广佛华严经之略,具译应云大方广佛杂华严饰经,译略杂饰。大方广者,大者,体性包容。方广者,相用同遍,一切如来所证法也。佛者果也,万德圆明,能证人也。华喻万行,严谓严饰,因位万行如华,以此华庄严果地,故云华严。如华严略策云:大方广者,所证法也。佛华严者能证人也。佛谓果圆觉满,华喻万行披敷,严乃饰法成人,经乃贯穿常法,又佛果地万德如华,以此华庄严法身,故云华严。如探玄云:佛非下乘,法超因位,果德难彰,案喻方显。谓万德究竟,镶丽犹华。互相交饰,显性称严。

(第二)内容

至相贤首,据六十华严,言佛七处八会说华严经,谓人中三处,天上四处,为七重会,普光为八重会。清凉据八十华严,言七处九会。第一会,在菩提场,说毗卢遮那如来依正因果法门,有世主妙严品已下六品。第二会,在普光明殿,说十信法门,有如来名号品已下六品。第三会,在忉利天宫,说十住法,有忉利天宫品已下六品。第四会,在夜摩天宫,说十行法,有升夜摩天宫已下四品。第五会,在兜率陀天,说十回向法,有升兜率天宫品已下三品。第六会,在他化自在天,说十地法,有十地品一品。贤圣有隔,故越化乐。第七重会普光明殿,说因圆果满法,有十定品已下十品。前六因圆,后五果满。第八三会普光明殿,说普贤大行法,六位顿成,有离世间品一品。第九会,在室罗伐城逝多园林,说入法界法门,有入法界品一品。而第九会末,归菩提场,则十会圆明,顿彰玄极。约能诠文,束此九会以为四分。约所诠义。此经一部,有五周因果。四分者,第一会世主妙严品已下六品,名举果劝乐生信分。从第二会如来名号品,至第七会如来出现品三十一品,名修因契果生解分。第八会离世间一品,名托法进修成行分。第九会入法界一品,名依人证入成德分。五周因果者,一所信因果,谓第一会菩提场,说如来依正因果法门,共六品。前五品,显舍那依正果德。后一品,明彼本因,令人信乐,故名所信因果。二差别因果,谓第二会普光明殿至第七会重会普光明殿,说十信十住十行十回向十地等觉差别因果之法门,共二十九品。前二十六品,辨因。后三品,明果。故名差别因果,亦名生解因果。三平等因果,谓第七重会普光明殿,说平等因果,共二品。前普贤行品,详因该果海。后如来出现品,明果彻因源。因果交彻,平等不二,故名平等因果,亦名出现因果。四成行因果,谓第八会重会普光明殿,说成行因果离世间法,唯一品。初明五位因,后明八相果,以此因行,成此果行,故名成行因果,亦名出世因果。五证入因果,谓第九会逝多林,说证入法界妙门,唯一品。初明佛果大用,后显菩萨起用修因,谓因果二门俱时证入,故名证入因果。

(第三)宗趣

此经以法界缘起理实因果不思议为宗。法界者,总相也,包事包理及无障碍,皆可轨持,其于性分。缘起者,称体之大用也。理实者,别语理也。因果者,别明事也。此经宗明修六位之圆因,契十身之满果,一一皆同理实,皆是法界大缘起门。语理实则寂寥虚旷,故经云:法性本寂无诸相,犹如虚空不分别,超诸取著绝言道,真实平等常清净。语缘起则万德纷然,故经云:而于第一实义中,示现种种所行事。此二无碍,故事理交彻,互夺双亡。此二相成,则事理照著。以理实而融因果,则涉入重重。会斯二而归法界,则融通隐隐。故经云:于有为界示无为法,而不灭坏有为之相。于无为界示有为法,而不分别无为之性。

(第四)疏释

此经之章疏,六十华严,有至相之华严经搜玄记,具云于大方广佛华严经中搜玄分齐通智力轨,又单称华严经略疏,有贤首之华严经探玄记,单称探玄记。八十华严,有清凉之华严经疏,华严经随疏演义钞。四十华严,有清凉之华严经普贤行愿品疏,圭峰之疏钞。他若帝心之法界观五教止观,明华严之观行。至相之孔目章十玄门五十要问答,贤首之五教章金师子章华严旨归游心法界记妄尽还源观华严八会纲目,清凉之华严悬谈华严略策华严七处九会颂等,说华严之奥旨,皆此宗之要籍,至贤首五教仪五教仪开蒙增注等,则此宗之入门也。

 

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