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华严宗大意——第二篇 此宗之教义

作者:佚名 发表日期:2002-06-02 12:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第二篇  此宗之教义

第一章  法界缘起

此宗以一心法界无尽缘起,为一家教观之玄宗。如法界玄镜云:言法界,一经之玄宗,总以缘起法界不思议为宗故。所言一心法界者,谓总该万有心,即该罗一切万法有情非情迷悟染净之一心。如清凉新经疏云:统唯一真法界,谓寂寥虚旷,冲深包博,总该万有,即是一心。言法界者,法者,轨持为义。界有性分二义,今取性义,以能为诸法之性,一切诸法皆由性起故。清凉于大疏钞中,依五教略明一心。初小乘诸教,实有外境,假立一心,由心造业所感异故,是曰假立一心。三大乘始教,以异熟赖耶为一心,遮无外境,是曰异熟赖耶一心。三大乘终教,以如来藏性具诸功德,故说一心,是曰如来藏性一心。四大乘顿教,以泯绝无寄,故说一心,是曰泯绝无寄一心。五大乘圆教,总该万有,事事无碍,故说一心,是曰总该万有一心。于此往复无际动静一源含众妙超言思之一心法界上,色心万差诸法,炳然显现,一多相即,大小互容,重重无尽,犹帝网天珠,彼此圆遍而不妨,互相融通而无碍,是曰法界缘起,又曰无尽缘起,即法界事法,有为无为,色心依正,过去未来,总为一团。此一团万法互为能缘起所缘起,以一法成一切法,以一切法起一法。此一法,望他一切法为缘。他一切法,望此一法亦悉为缘。相资相待,互摄互容,成一大缘起,所谓总收法界为一缘起是也。如法界缘起章云:法界缘起,无碍容持,如帝网该罗,若天珠交涉,圆融自在,无尽难名。又大疏云:圆教中所说,唯是无尽法界,性海圆融,缘起无碍,相即相入,如因陀罗网,重重无际,微细相容,主伴无尽,即他宗就一事一理定能缘起体,不过一相孤门之缘起。此缘起就法界全体,一多相容,自他由藉,重重无尽之缘起也。

第二章  四法界

一心法界,摄四法界,所谓心融万有便成四种法界是也。四法界者,一事法界,二理法界,三理事无碍法界,四事事无碍法界。事法界者,差别之事物,即万法。色心情器万差诸法,一一差别,各有分齐。譬如器从金出,成种种形,故名事法界。此时界者,分义,随事分别故。理法界者,平等之理体,即真如。此体性不增不减,生佛平等,无二无差别。譬如众金,其相虽异,其体则一,故名理法界。此时界者性义,谓诸法性不变易故。理事无碍法界者,差别之事物,与平等之理体,一体不二。事揽理成故,即理是事。理由事显故。即事是理。如是理事互相交络,真如即万法,万法即真如,真如与万法,无碍融通。譬如金即器,器即金,故名理事无碍法界。此时界具性分二义,不坏事理而无碍故。事事无碍法界者,一切分齐之事法,一一称性融通,各各有一即一切一切即一之关系,即万差诸法,皆真如法性理故,一尘一毛,亦悉具足真如法性理,更无欠缺。万法与真如无碍故,从真如起之此法与彼法亦无碍。火从理起,水亦从理起。所起之水火似异,而从能起之真如观之,水火二法亦无碍。如是万法互相摄尽,事事互相融即,重重无尽,无碍自在。譬如器器同一融即,故名事事无碍法界。此时界亦具性分二义,性融于事,一一事相,不坏其相,如性融通,重重无尽故。

第三章  十玄门

事事无碍之原理,毕竟不出相即相入二语。相即,如波水相收。彼即是此,此即是彼,是曰万物同体。相入,如二镜互照。彼依此有,此依彼有,是曰万物相依。此宗以所谓十玄门,说明此相即相入之原理。十玄门有新古之别,至相所立,谓之古十玄。贤首所立,谓之新十玄。古十玄者,华严教义章作一同时具足相应门,二一多相容不同门。三诸法相即自在门,四因陀罗网境界门,五微细相容安立门,六秘密隐显俱成门,七诸藏纯杂具德门,八十世隔法异成门,九唯心回转善成门,十托事显法生解门。

一同时具足相应门,此一门总说,自余九门,此门之别义也。同时具足相应者,会玄云:同时,明无前后。具足,明无所遗。相应,明不相违,谓十方三世一切诸法,同时具足圆满,彼此照应,成一大缘起,顺逆无碍,参而不杂,如大海一滴,即具百川之味。又本经云:一切法门无尽海同会一法道场中,即如金师子章所云:金与师子,同时成立,圆满具足。

二一多相容不同门,一,谓于多事中随举一事为一。除此一事,余有多事为多。相容者,递互相容。如一遍于多时,则多能容一。多遍于一时,则一能容多。虽递互相容,而一多历然可别,故曰不同,如一灯与多灯相对一室,一多各住,但光照互遍耳。又经云:以一佛土满十方,十方入一亦无余,世界本相亦不坏,无比功德故能尔,即如金与师子相容成立,一多无碍。

三诸法相即自在门,前说相入,今示相即。谓诸所有法,一即一切,一切即一,圆融自在,无障无碍。一若摄于多时,多便即一,所谓由此容彼,彼便即此,是也。多若摄于一时,一便即多,所谓由此遍彼,此便即彼,是也。如乳投水,废己同他,故名相即。又经云:一即是多,多即是一。又云:此初发心菩萨即是佛故,悉与三世诸如来等,亦与三世佛境界等,悉与三世佛正法等,得如来一身无量身,三世诸佛平等智慧所化众生皆悉平等,即如师子诸根一一毛头皆以金收师子尽。诸根诸毛,各摄全体,无离眼之耳鼻舌,亦无离耳鼻舌之眼。眼即耳,耳即鼻,鼻即舌,舌即身,诸根相即,无碍自在。

四因陀罗网境界门,一切诸法相即相入,不唯一重。体相自在,隐显互现,重重无尽。如天帝殿,珠网覆上,一明珠内,万象俱现。诸珠皆然,互相现影,影复现影,重重无尽,千光万色,虽重重交映,而历历区分,亦如两镜互照,重重涉入,传耀相写,递出无穷。如经云:一切佛刹微尘等,尔所佛坐一毛孔,皆有无量菩萨众,各为具说普贤行。无量刹海处一毛,悉坐菩提莲华座,遍满一切诸法界,一切毛孔自在现。又云:于一微尘中,各示那由他无数亿诸佛于中而说法,于一微尘中,现无量佛国,须弥金刚围世间不迫迮,于一微尘中,见有三恶道天人阿修罗各各受业报。又云:如一微尘所示现,一切微尘亦如是,故于微尘现国土,国土微尘复示现,即如师子眼耳支节一一毛处,各有金师子。一一毛处师子,同时顿入一毛中。一一毛中,皆有无边师子,又复一一毛,带此无边师子还入一毛中。

五微细相容安立门,如是诸法相即相入,重重无尽。然甲是甲,乙是乙差别之诸法,不坏其相,各住自位,于一法中,炳然同时齐头显现。如琉璃瓶,盛多芥子,隔瓶顿见。一能含多,法法皆尔,故曰相容。一多法相,不坏不难,故曰安立。微细有三义,一所含微细,犹如芥瓶。二能含微细,以一毛一尘即能含故。三微细难知,微尘不大国土不小,而能相容。如经云:一毛孔中,无量佛刹庄严清净旷然安住。又云:于一尘内,微细国土一切尘等悉于中住。又云:菩萨于一念中,从兜率天降神母胎,乃至流通舍利,法住久近,及所被益诸众生等,于一念中,皆悉显现,即如金与师子,或显或隐,或一或多,彼此同时安立无碍。

六秘密隐显俱成门,此全摄彼,此显彼隐。彼全摄此,彼显此隐。以一摄多,一显多隐。以多摄一,多显一隐。如是彼此一多摄入,隐覆显了,俱时成就,不相妨碍,秘密自在,虽各不同,亦不杂乱,故云隐显。俱时而成,体无前后,故云俱成。各得其所,自在无碍,故云秘密。由互相摄,则互有隐显,故有此门。谓摄他他可见,故有相容门。摄他他无体,故有相即门。摄他他虽存而不可见,故有隐显门。如经云:或东方见入正受,或西方见三昧起,或西方见入正定,或东方见三昧起,乃至于眼根中入正受,于色法中三昧起,乃至现童子身入正受,于壮年身三昧起,乃至一毛孔中入正受,一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受,一毛端头三昧起,乃至一微尘中入正受,一切微尘三昧起,即如若看师子,唯师子无金,若看金,唯金无师子,互有隐显。

七诸藏纯杂具德门,一藏多时,就一说即名为纯,就多说即名为杂。诸法举成一法是纯,一法具一切法是杂。如是纯之与杂,不相防碍,故名具德。如似就一施门说者,一切万法皆悉名施,所以名纯,而此施门即具诸度等行,故名为杂。又经云:我于三十六恒河沙佛所,求得此法,彼诸如来,各以异门,令我入此般若波罗密普庄严门,即如若师子眼收师子尽,则一切纯是眼。若耳收师子尽,则一切纯是耳。诸根同时相收,悉皆具足。

八十世隔法异成门,一切诸法,遍十世中,同时别异具足显现。言十世者,过去未来现在三一世,又各有过去未来及现在,即过去中,更有过现未三世,现在未来亦然,名为九世,此九世叠相即入,摄为一念。前九为别,一念为总,总别合论,故云十世。十世区分,名为隔法。此十世隔法,相即相入,而不失前后长短等差别相,故名异成,以三世相因互相摄故,一念具十。举十以显无尽故,一念即无量劫,无量劫即一念。如经云:或以长劫入短劫,短劫入长劫,或百千大劫为一念,或一念即为百千大劫,或过去劫入未来劫,未来劫入过去劫。又云:一切诸佛,于一微尘中,普现三世一切佛刹。一切诸佛,于一微尘中普现三世诸佛自在神力。一切诸佛,于一微尘中,普现三世一切众生。诸佛于微尘中,普现三世一切诸佛佛事,即如师子是有为之法,念念生灭,故成总别十世之不同。

九唯心回转善成门,一切诸法,唯是如来藏真如一心之所建立,若善若恶,随心所转,故名唯心回转。如经云:心如工画师,画种种五阴,一切世界中,无法而不造。如心佛亦尔,如佛众生然,心佛及众生,是三无差别。又经云:三界虚妄,但是一心作,即如金与师子,隐显一多,各无自性,由心回转。

十托事显法生解门,一切事法,互为缘起,随托一事,便显一切事法,以随一事即是见于无量法界,能生事事无碍胜解。所托之事相,即是彼所显道理,非是托此别有所表。如经云:此华盖等,从无生法忍之所生起等,意明一切因生一果,一果即具一切故,非是托此别有所表也。即如说此师子,以表无明。语其真体,具彰真性。理事合论,况赖耶识,令生正解。

贤首于至相所说十玄,改诸藏纯杂具德门,为广狭自在无碍门,又改唯心回转善成门,为主伴圆明具德门。广狭自在无碍门者,广兼宽大,狭兼窄小。毛端现刹,狭不碍广也。刹入毛端,广不碍狭也;又毛端现刹,不坏毛相,即狭而广也。刹入毛端,不坏刹相,即广而狭也。任运俱现,彼此各不相妨,故云自在无碍。如经云:金刚围山数无量,悉能安置一毛端,欲知至大有小相,菩萨以是初发心。又云:能以小世界作大世界,以大世界作小世界等。主伴圆明具德门者,一切诸法,随举其一,即便为主,而居其中。余者为伴,周匝围绕,由其为唱为随,无杂无碍,故云主伴。彼此隐显,主伴交辉,故云圆明。一多摄入,连带缘起,故云具德。如经云:法界修多罗,以佛刹微尘数修多罗以为眷属,是也。

诸法得有.如是混融无碍,略有十因。一唯心所现,谓世间出世间一切诸法,唯是真心所现,如大海水,举体成波,以一切法无非一心,是故大小等相,随心回转,即入无碍。二法无定性,谓一切诸法,既唯心现,从缘而生,无有定性。小非定小,故能容太虚而有余。大非定大,故能入一尘而无间。三缘起相由,谓一与多互为缘起,递相由藉,故有如此相即相入等。四法性融通,谓若唯约事,则互相碍,不可即入,若唯约理性,则唯一味,无可印入。今则理事融通,具斯无碍,谓不异理之一事,具摄理性时,令彼不异理之多事,随所依理,皆于一中现。五如幻梦事,犹如幻师,能幻一物以为种种,幻种种物以为一物等。一切诸法,业幻所作,故一异无碍;又如梦中,所见广大,未移枕上,历时久远,未经斯须。六如影像现,一切万法,略有二义,一皆如明镜,含明了性,一心所成故。二分别所现,如影像故。由初义故为能现,由后义故为所现,故一切法互为镜像,如镜互照而不坏本相,已上六因,就诸法自尔之德相说。已下,就诸佛菩萨业用无碍。七因无限量,谓诸佛菩萨,昔在因中,称法界性,修无量殊胜之因,故今得果,妙用无边。八佛果证穷,谓佛证穷真性,故如性业用亦无碍。九深定大用,谓海印定等诸三昧力故,令于小处而现大法,无所障碍。十神通解脱,谓此皆是诸佛菩萨胜神通力及不思议解脱力之所显现,故圆融自在。此十义中随一即能混融诸法,无碍自在。

如是一切诸法,皆具足此十玄,无碍自在,是名十玄缘起无碍法门,亦名无尽缘起法门。

第四章  六相圆融

十玄缘起事事无碍之法门,由六相圆融之教门成立。所谓六相者,一总相,二别相,三同相,四异相,五成相,六坏相。一总相者,一含多德故。二别相者,多德非一故,别依止总,满彼总故。缘起法一切处通,今且略就缘成舍辨。总相别相,如云全体与部分,如舍是总相,和同作舍之椽等诸缘,别于总故,是别相。三同相者,多义不相违,同成一义故。四异相者,多义相望,各各异故。同相谓差别之诸法,能调和成一体,而不失其部分之特质。如椽等和同作舍,不相违背,皆名舍缘,非作余物,是同相。椽等诸缘,随自形类,相望差别,是异相。五成相者,由此诸义缘起成故。六坏相者,诸义各住自法,不移动故,谓有特性之异相,能调和而成同相,即部分相依而成全体,虽成全体,而非破坏部分之特性。如椽等作缘,舍义得成,是成相。椽等诸缘,各住自法,是坏相。一切诸法,无不具足此六相。此三对六相中,总同成三,无差别之圆融门也。别异坏三,差别之行布门也。此平等与差别,相即相入,圆融无碍,离总相,无别相。离同相,无异相。离成相,无坏相。总相即别相,别相即总相。同相即异相,异相即同相。成相即坏相,坏相即成相。如是圆融不离行布,行布不离圆融。行布即圆融,圆融即行布,六相无碍,是名六相圆融。以六相圆融故,诸法即一真法界无尽缘起。

第五章  缘起与性起

由以上所述观之,此宗教义之要领,不外所谓十玄,所谓六相,皆是谈事事无碍法界之无尽缘起,以宣扬万物一体万物相关之妙理。此事事无碍之教义,此宗称为性起法门,简他缘起说。所谓缘起者,因缘生起义,谓待他缘而生起。以无明为缘,显现诸法。所谓性起者,体性现起义,谓不待他缘,依自性本具之性德生起,即性起者,在如来果上,真如法性,顺自性起为世出世间一切诸法,所谓性海无风,金波自涌。如妄尽还源观云:依体起用,名为性起;又普贤行愿品疏钞云:一心法界成诸法,总有二门。一性起门,二缘起门。关键中约亲疏也。性起者,谓法界性全体起为一切诸法也。法相宗说真如一向凝然不变,故无性起义。此宗所说真性,湛然灵明,全体即用,故法尔常为万法,万法常自寂然,寂然是全万法之寂然,故不同虚空断空,顽痴而已。万法是全寂然之万法,故不同遍计倒见定相之物,壅隔质碍。既世出世间一切诸法,全是性起,则性外更无别法。所以诸佛与众生交彻,净土与秽土融通,法法皆彼此互收,尘尘悉包含世界,相即相入,无碍镕融,具十玄门,重重无尽。性起一语,出晋经宝王如来性起品,以其所说但在说如来出现,故唐经译之为如来出现品,但所谓如来者,经所谓十身佛也,即网罗法界全体,称为如来。故探玄云:真理名如名性,显用名起名来,即如来名为性起,又六要钞云:宝王如来,此非佛名,是指法性。缘起有二,一无明熏真如,成染缘起。二真如熏无明,成净缘起。染成万类,净至成佛。如行愿品疏钞又云:缘起门有二,一染缘起,二净缘起。染缘起者,谓诸众生虽中全有如上真性及性所起过尘沙之善法,良由迷之不自证得,便颠倒遍计别执过尘沙之恶法,故云染缘起也。释此便为二门,一无始根本,二展转枝末。根本者,谓独头无明也。言独头者,迷本无因,横从空起,不同余法展转相因。此复有二,一迷真,二执妄(中略)。二展转枝末者,此有三种,一由前独头无明故,起种种烦恼。二由烦恼故,造种种业。三由业成故,受六道种种生死诸苦果(中略。二净缘起者,亦有二义,一分净,二圆净。分净有三,一声闻,二缘觉,三权教六度菩萨(中略)。二圆净者,亦有二门,一顿悟,二渐修。统而言之,则净缘起门,翻前染缘起门,以合前性起门也。然此华严圆宗,具别教一乘同教一乘二义。上性起门,即别教义,迥异诸教故。上缘起门,即同教一乘义,普摄诸教。又疏钞云:缘起有二,一染,二净。净谓如来大悲菩萨万行等。染谓众生惑业等。若以染夺净,则属众生,故唯缘起。今以净夺染,唯属诸佛,故名性起。他宗之缘起说,即此中染缘起,真如法性,在众生因中,随无明缘生起诸法也。所谓净缘起翻染缘起以合前性起者,此宗之立脚地,而谈此性起者,此宗之特色也。