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华严宗大意——第三篇 此宗之行果

作者:佚名 发表日期:2002-06-02 12:30:00 来源:佛学在线 人气:
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第三篇  此宗之行果

第一章  观法

此宗之观法,虽有华严三昧观、普贤观、唯识观、华藏世界观、三圣圆融观、华严心要观等,无不该摄于法界观中,是故法界观者,此宗观门之枢要也。此观略有三重,一真空观,二理事无碍观,三周遍含容观。法界即所观之境,三观即能观之观。法界之相,总具四种,今是后三,事法界历别难陈,一一事相皆可成观,故略不明。若分析义门,即有其四。今以对能观之智,故唯三重。一真空观,谓观诸法之本性即空。然其为空也,非断灭之空,亦非离色之空,即有明空,其空亦无空相,故名真空,所谓理法界是也。此有会色归空观,明空即色观,空色无碍观,绝无寄观四种。二理事无碍观,前观简情计,遮虚妄之念虑,虽有色事,为成空理。空色无碍,为真空故,泯绝无寄,亡事理故,未显真如之妙用,故唯是真空观门。此观进而观诸法事与真如理,炳然双融,所谓理事无碍法界是也。三周遍含容观,若唯约诸法事,则彼此相碍,若唯约真如理,则万差诸法无可相碍,亦无可遍容。今以真如理融诸法事,事则无碍,一一事皆如理融,即此第三观,所谓事事无碍法界是也。既于第二观知理事融即,更进而观以同一真如为其本性之一一事,遍摄无碍,交参自在。理含万德,无可同喻,略如虚空二义,谓溥遍含容,名之曰周遍含容观。此三但是一道竖穷,展转玄妙,非初观外别有二三,既不旁横,故云三重。

第二章  行位

此宗之行位有二义,一小乘三乘等所明行位,皆取为此教所摄,以是此方便故。二据别教一乘所谈,有其三义。一约寄位显,二约报明位,三约行明位。约寄位显者,寄十信三贤等位次,显圆教行位。此有二门,一次第行布门,二圆融相摄门。初次第行布门者,行谓行列,布谓分布,阶位历然;谓十信十住十行十回向十地等觉妙觉,从浅至深,从微至著,阶位渐次,即本经中第二会说十信,第三会十住,第四会十行,第五会十回向,第六会十地等觉妙觉,如是次第说五十二位差别因果者是也。次圆融相摄者,圆谓圆遍圆摄,融谓通融通泯,以性融相。一位之中具一切位,谓随得一位,得一切位,如得十信满心一位,随得十住十行十回向十地,乃至佛果诸位。得初住位,随得二住前后诸位,乃得佛果位,随得前一切诸位,故一位之中,具摄一切诸位功德。如本经世间净眼品说,在于一地,普摄一切诸地功德。又十信满心,即摄五位成正觉等,又如贤首品说信满成佛义,以位位相即相入,因果无二,始终无碍故,行布是教相施设,圆融乃理性德用,故行布不碍圆融,圆融不碍行布。融通隐隐,涉入重重。二约报明位者,约果报明行位,总有三生,一见闻生,二解行生,三证入生。一见闻生者,观见听闻华严别教一乘甚深法界普贤法门,熏成金刚种子位。二解行生者,前生见闻别教一乘法门,熏成种子故,于此生开一乘圆解修圆行,具足十信乃至十地等觉之妙行位。三证入生。(又称证果海位)者,依前见闻解行,于当来世证入佛果位。众生根机有上下故,此三生有二义,一约下根三世隔生义,过去见闻,现在解行,未来证入(隔生果报非托法门)。二约上根,法门分位义,解行证入一生,但约增胜三生成佛义者,第一生,见闻别教一乘法门。第二生,闻圆解,修圆行。第三生,证入佛果。三约行明位者,就行相明位。此有二分,一自分,二胜进分。当位为自分,趣向后位为胜进。一切行位,皆各具此二分,而一行即一切行,融通无碍。若约信满得位已去,十信满心既摄诸位一时成佛,自证满足故,化他行用皆遍法界。

第三章  佛身

此宗以释迦,卢舍那,毗卢遮那,为一佛之异名。依法界无尽缘起教门,谈融三世间真应相融一多无碍十身具足摩诃毗卢遮那佛,又说周遍法界十佛之身,不同三乘等变化身及受用身等说。如略策云:真身寥廓,与法界合其体。包罗无外,与万化齐其用。穷源莫二,执迹多端,诸佛就机,一多异说。约体相用,略说三身。隐约自他,分二受用及与真应。尽理而说,十身方圆,其所谓十身具足之法身佛,有二种,一解境十佛。一行境十佛。解境者,解悟照了之境界,即圆行菩萨以解了心照宇宙法界时,不论有情非情,森罗万象,悉是佛身,以故依十表无尽之深意,说之为十身。如悬谈云:未有一法非佛身。解坟十佛中,第一众生身,谓有情世间诸众生身。第二国土身,谓众生之依处,即山河大地诸器世间刹土。第三业报身,谓生上二身之业烦恼。云报者,业能招报,从果立名。已上三身,为染分身。第四声闻身,谓观四谛,求涅樊所证身。第五缘觉身,谓观十二因缘求涅槃所证身。第六菩萨身,谓修六度求菩提所证身。第七如来身,谓因圆果满之妙体,即佛当分身。第八智身,谓能实智。第九法身,谓所证真理。已土六身,为净分身。第十虚空身,谓虚空,显无碍自在,即毗卢遮那如来身相,染净不二分身也。染净二分九身,彼此融摄无碍,不二一体,犹如虚空,故最后立虚空身。虚空离染净二分相,而为染净二分所依,谓之不二分。皆言分者,同一大缘起法界,分为十故,即染分依他,净分依他,同依一实故。此十身中,第一众生身,就众生世间立。第二国土身,就器世间立。第三业报身,就彼二生因立。第四已下,就智正觉世间立。融此三世间为一佛身,即毗卢遮那正觉之体,故云融三世间十身,或云圆满无碍法界身云。如法身章云:通摄一切三世间故,众生及器无非佛故一大法身具十佛故,三身等并在此中智正觉摄故,又云总前九为一总句,是谓如来无碍自在法身之义。于一如来身既有十身,余九身亦然,便成百身,又互相作,便成千身。千身相作,则成万身;如是展转相作,则成无尽身云,所谓无障碍法界圆融身即圆融佛也。

行境者,解绝修证之境界,谓菩萨因位修行成就,所证得无碍圆满之佛身,即于解境十佛中第七如来身上,立菩提身愿身等十身,即佛身之上,自具十身。行境十佛中,第一菩提身,谓于菩提树下,朗然大悟,成等正觉。第二愿身,谓愿周法界,上生兜率。第三化身,谓普应群机,随类化现。第四住持身,谓任待全身碎身,永久不坏。第五相好庄严身,谓相好庄严实报之身。第六势力身,谓威德广大,魔外归伏,如月光明,掩映众星。第七如意身,谓随自他意,处处受生,度诸有情,意有所往,身即随到。第八福德身,谓福德具足,如海遍圆。第九智身,谓妙智圆明,通达无碍。第十法身,谓法性真常,湛然清净,同遍法界。此十身即佛十德,具体具用,有应有真,但融无二门,故称圆妙。十德不离一身,更无别佛,不同三身四智体用不同。离世间品说正觉佛愿佛等十佛,又说无著佛愿佛等十佛,并是行境十佛之异名。

正觉等十佛中,第一正觉佛,谓示成正觉,即前菩提身。第二愿佛,谓愿生兜率,即前愿身。第三业报佛,谓修万行清净业因,感相好庄严果报,即前相好庄严身。第四住持佛,谓真身及于舍利,住持世间,永久不坏,即前住持身。第五涅槃佛,谓化事既终,示现灭度,即前化身。第六法界佛,谓真无漏界,即前法身。第七心佛,谓依唯心故,即前势力身,虽光明亦能摄伏,心伏最胜,如慈心降魔等。第八三昧佛,谓常在定故,即前福德身,定为福之最故。第九性佛,谓了本性故,即前智身,大圆镜智平等性智皆本有故。第十随乐佛,谓随所乐欲无不现故,即前如意身。然佛就内觉,身多就相,故立名不同。

无著等十佛中,第一无著佛,安住世间故,不著涅槃。成正觉故,不著生死。乘无住道,示成正觉,故名无著。又无邪慧而不离,故云无著。无正德而不圆,故云正觉。此即总句,下九皆此别义。第二愿佛,乘愿出生故,又乘此愿能生一切德故。第三业报佛,修万行善业之因,感相好庄严之报。第四持佛,随顺众生,住持舍利等故;又随顺众生,以圆音周遍三世持佛法故。第五涅桨佛,化身示灭,故名涅槃。第六法界佛,法身充满于法界故,法界为佛体故。第七心佛,湛然不动,安住真唯识性。第八三昧佛,寂然常照,无念无依。第九性佛,本觉真性,清净湛然,洞彻明了。第十随乐佛,随自他意,普受一切之身。

要之,此宗所立佛身,为融即三身,通摄三世间,具足十身,周遍法界,圆满无碍之一大法身。此卢舍那法界身云无障碍故,真应相融,一多无碍。虽常在此处,而不离他处。虽远在他方,而恒住此方。身虽不异,而亦非一。同时异处,而是一身。盖佛之体用,与法界同,故混万化而即真,会精粗而一致,圆融无碍,随机教异耳。

第四章  佛土

此宗之佛土,依探玄记,小乘唯有一类娑婆等界,无别净土。三乘有二,一约佛自住处,有三。一法性土,谓寂照无碍之真理,所谓真如。二实德土,谓佛自内证之行业等。三色相土,谓殊胜高妙七宝庄严之净土等,后二为自受用土。二约佛摄化处,亦有三。一化身土,此复有二,一染,谓此娑婆等,此约释迦。二净,谓余方化土,此约余佛。二变染土,谓佛依自在神力假现起净土等。三他受用,谓十八圆满净土等。依一乘义,若约果分十佛自境界,即十佛自体国土海,此当不可说,身土无碍自在,圆融不向思议,宇宙法界,皆是不可思议光明庄严海。若约一乘十佛化境,有三类世界:一莲华藏世界,二十重世界,三杂类世界。莲华藏世界者,十身具足毗卢遮那佛所居土。此华藏庄严世界海,有须弥山微尘数风轮所持,其最下风轮,名平等住,能持其上一切宝焰,炽然庄严;最上风轮,名殊胜威光藏,能持普光摩尼庄严香水海,此香水海中,有大莲华,名种种光明□香幢。华藏庄严世界海,住在其中,四方均平,清净坚固,金刚轮山,周匝围绕。此中复有不可说微尘数香水海,此香水海中,各有大莲华。一一莲华,各有世界种于中安住。一一世界种中,各有二十重华藏世界,次第布列,此二十重上阔下狭。如倒安浮图,今此娑婆,即第十三重也。莲华含子之处,目之曰藏。今刹种及刹,为大莲华之所含藏,故云莲华藏。其中一一境界,皆有刹海尘数清净功德,故曰庄严。世界无边,深广不测,故名为海。积多世界,共在一处,摄诸流类,故名为种。十重世界者,娑婆三干界外,别有十重世界海。一世界性,同类义。二世界海,众类多义,又深广义。三世界轮,齐用义。四世界圆满,具德义。五世界分别,不杂义。六世界旋,正旋义。七世界转,侧转义。八世界莲华,敷发义。九世界须弥,胜好义。十世界相,形貌义。杂类世界者,谓有无量杂类世界,尽虚空遍法界,即莲华藏世界中诸世界种。彼一切世界种,或作须弥山形,或作江河形,或作回转形,或作漩流形,或作轮辋形,或作坛墠形,或作树林形,乃至或作诸庄严具形如是等,一切异类,形相不同。此三并是十身具足摩诃毗卢遮那佛摄化境界,本末圆融,相收无碍。如探玄记云:依一乘有二,一约果分,十佛自体国土海,此当不可说,寄缘说十,如第二会说。二约摄化处,有三类。一从须弥山界及树形等已去,乃至一切众生形世界海,为第一类。二三千界外,别有十世界,一世界性,二世界海,三世界轮,四世界圆满,五世界分别,六世界旋,七世界转,八世界莲华,九世界须弥,十世界相。此等当万子已去轮王境,为第二类。三莲华藏庄严世界海,具足主伴,如帝纲等,是佛境界,为第三类。又如教义章云:若别教一乘,此释迦牟尼身,非但三身,亦即是十身,以显无尽。然彼佛境界所依有二,一国土海,圆融自在,当不可说。若寄法显示,如第二会初说。二世界海,有三类。一莲华藏庄严世界海,具足主伴通因陀罗等,当是十佛等境界。二于三千界外,有十重世界海,一世界性,二世界海,三世界轮,四世界圆满,五世界分别,六世界旋,七世界转,八世界莲华,九世界须弥,十世界相。此等当是万子已上轮王境界。三无量杂类世界,皆遍法界。如一类须弥楼山世界,数量边畔,即尽虚空遍法界;又如一类树形世界乃至一切众生形等,悉亦如是,皆遍法界,互不相碍。此上三位,并是一卢舍那十身摄化之处,仍此三位。本末圆融,相收无碍。何以故,随一世界,即约粗细有此三故。当知与三乘全别不同也云云。小乘唯染,三乘有染有净。一乘中,约果分,唯净。约摄化处,第一类染,第二类通染净,第三类唯净。

 

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