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密宗大意——第二篇 此宗之教相

作者:佚名 发表日期:2002-06-02 13:30:00 来源:佛学在线 人气:
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第二篇  此宗之教相

第一章  大日如来

毗卢遮那佛,此宗称为大日如来。毗卢遮那,具云摩诃毗卢遮那左坦他□多。摩诃,大义。毗卢遮那,日之别名,译云大日,又毗卢遮那,光明遍照义,译云大遍照如来,又云最高显广眼藏如来。密号称遍照金刚,又称遍法界身普门身等。以遍照为正译,译日译眼等义译也。依如大疏,毗卢遮那,是日之别名。此有三义,一除暗遍明义,谓如来智慧日光,遍一切处,作大照明,无有内外方处昼夜之别。二众务成办义,谓如来日光,遍照法界,能平等开发无量众生种种善根,乃至世间出世间殊胜事业,莫不由之而得成办。三光无生灭义,谓佛心之日,虽为无为烦恼戏论重云之所覆障,而无所减。究竟如法实相三昧圆明,而无所增。以如是等种种因缘,世间之日不可为喻,但取其少分相似故,加以大名,曰摩诃毗卢遮那;又仁王护国念诵仪云:吠路者那野,此云遍照,亦云大日,如世间日,唯照一边,不照一边。昼照,夜不照。照一世界,不照余世界。但得名日,不得名大。毗卢遮那名大日者,色身法身,普周法界,十方世界,悉皆照耀;又演密钞云:毗云遍,卢遮那云光明照,为顺此方云光明遍照;又金刚顶经义诀云:梵云毗卢遮那,此翻最高显广眼藏如来。此如来者,一切如来普门总德,圆具万德,同遍十方。自竖差别门观之,则诸佛菩萨,无不从此尊出生。自横平等门观之,则一切森罗万象,皆是如来遍法界身,是故此如来,望横,则为宇宙法界之全部。就竖,则是宇宙发现之本体,而又总辖此宇宙全部之主体,说真言秘经根本圣教大日经金刚顶经等之教主也,故他宗说法身无说无示。此宗谈法身大日如来,三世常恒,于法界心殿,自受法乐故,与微尘数自眷属,说自证三密门,即极妙甚深性海究竟果分之法门。然此应化,非从毗卢遮那身或语或意生,于一切时处起灭边际,俱不可得。譬如幻师,以咒术力加持药草,能现种种未曾有事,若舍加持,然后隐没。如来金刚之幻,亦复如是,缘谢则灭,机兴则生,即事而真,无有终尽。

第二章  金胎两部

一、两部

此宗之根本教义,为即事而真当相即道,以为宇宙法界,当体即是大日如来。此大日如来,具理智二德。理者,摄持不散平等之意,当根本两曼荼罗中胎藏界。智者,决断简择差别之意,当金刚界,是为金胎两部曼荼罗。曼荼罗者,论圆具足义,旧译,就体译为坛,即筑方圆土坛供养诸尊(修法坛),新译就义译为轮圆具足。此坛中具足诸尊诸德,成一大法门,如毂辐辋,具足圆满,成一车轮,表圆满具备法界海所有万德。如大疏云:今此中妙法莲华曼荼罗义,毗卢遮那本地常心,即是华台具本。四佛四菩萨醍醐果德,如众实俱成。十世界微尘数金刚密慧差别智印,犹如须□。十世界微尘数大悲万行波罗密门,犹如华藏。三乘六道无量应身,犹如根茎条叶发晖相间,以如是众德轮圆周备,故名曼荼罗也。又云:曼荼罗,是具种种德义,即是如来秘密之德。如是秘密之德,如莲华开敷而自庄严,是故金胎两部曼荼罗者,诸佛理智之体性,众生色心之实相也。如十住心论云:秘密庄严住心者,即是究竟如实觉知自心之源底,如实证悟身之数量,所谓胎藏界会曼荼罗,金刚界会曼荼罗,金刚顶十八会曼荼罗,是也。又大疏云:佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已,还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。诚以诸佛法性身心,众生具缚色心,皆理理无数智智无边之金胎两部,而众生狂醉,不觉不知,为开发众生自心所具万德故,建立两曼荼罗。所谓金刚界者,金刚有二义,一坚固义,自体坚固。不可破坏,故云坚固,又利用义,能摧破一切物,故云利用。智体亦尔,沉沦生死海中,不朽不坏,还能摧破一切烦恼,故名金刚。所谓胎藏界者,约胎藏为喻。胎藏有二义,一含藏义,如母胎内,含藏子体。理体亦尔,能具足一切功德,又隐覆义,如人在母胎,覆藏其体。理体亦尔,隐烦恼中。此应译胎藏法,对金刚界故,名胎藏界,即金刚界者,智差别之法门。胎藏界者,理平等之法门。此二二而一,一而二,密教谓之二而不二。兹列表如下:

    金刚界  智  差别  心法  竖  识大  大智  佛

                                               不二

    胎藏界  理  平等  色法  横  五大  大悲  众生

元来理智者,一法之二义,不二而二。故云法体不分,义门得别。

二、三部五部

此宗准因果之胜劣,先金后胎,即胎藏界者,因门。金刚界者,果门也。胎藏界者,从果向因本觉下转之化他门。金刚界者,从因至果始觉上转之自利门也。胎藏界者化他门故,约大定智悲三德,立佛莲金三部。一莲华部者,众生身中本有之净菩提心清净理,虽在六道生死泥中流转,而不染不垢。如莲华出生泥中,而不染不垢,故名莲华部,当大悲。二金刚部者,众生自心本有坚固之智慧,虽在生死泥中,经无数劫,而不朽不坏,能破烦恼。如金刚虽久埋地中,而不朽不坏,能摧诸怨敌固物,故名金刚部,当大智。三佛部者,此理此智。凡位未显。入果位,理智具足,觉道圆满,故名佛部,当大定。金刚界者自行门故,约转因位九识所得果上五智自证境,立佛金宝莲羯五部,即胎藏三部,加宝部羯摩部二部。宝部者,佛自利圆满中具无边功德,故名宝部。羯摩部者,为众生成办一切事业,故名羯摩部。此中初二在缠因德,第三理智具足出缠果位也,后三于佛部中别开之。佛二利圆满,其自证边曰宝部,其化他边曰羯摩部。

三、金刚界九会

两部曼荼罗中,金刚界有九会曼荼罗,胎藏界有八叶莲台十三大院。金刚界九会者,现图曼荼罗之作者,于十八会曼荼罗中,拔出此九会,建立现图曼荼罗。第一会,大日如来以五相现成等正觉。成正觉后,以金刚三摩地现出生三十七尊乃至外部诸众摄化众生,故名成身会。此会为第二以下诸会曼荼罗之总体,故名根本会;又此会诸尊皆住相好具足羯摩身,羯摩者,事业成就义,故名羯摩会,当四曼中大曼。此会具有一千六十一尊,略有三十七尊。第二会,以印契及器仗等标帜,示成身会诸尊之内证本誓,故名三昧耶会,当四曼中三昧耶曼。第三会,此会诸尊,皆住三股金刚杵中,三股表事业成办义,故名羯摩会。羯摩会诸尊,各具五智无际智等微细圆融德,故名微细会。诸尊皆住定印,故名三昧耶,当四曼中法曼。第四会,诸尊各各以宝冠华鬘等三昧耶形,供养大日如来,故名供养会。当四曼中羯摩曼。以上第二第三第四三会,各有七十三尊。第五会,合前四曼于一会,示四曼不离,故名四印会,又是大日五智故,名五智会,此会有十三尊。以上五会,以大日为中台,显因即果。第六会,上来总别四曼,摄归大日如来独一法身,显四曼体一,大日如来住智拳一印,故名一印会,此会惟有大日一尊。已上六会,从粗至细之次第也,大日如来之自性轮身也,自证门也,四曼中法三曼也。第七会,以金刚萨埵为中台,转欲解爱慢四烦恼,为欲解爱慢四菩萨,示深密之理趣,故名理趣会;又金刚萨埵,与普贤菩萨同体,故名普贤会。前六会之大日如来,来此会,现金刚萨埵身,说正法,化益众生,显果即因,此会有十七尊,此为大日如来之正法轮身,四曼中法曼也。第八会,大日如来为折伏刚强难伏之众生,更从金刚萨埵,现降三世明王忿怒身,左足踏自在天,右足踏乌摩后,故名降三世羯摩会,四曼中大曼也,此会有七十七尊。第九会,前会诸尊,住降三世本誓之三昧耶,持大悲之弓箭,降伏魔王,又警觉众生,故名降三世三昧耶会,四曼中三曼也,此会有七十三尊。此二会,大日如来化他之教令轮身也。要之,九会曼荼罗者,大日如来之三轮身也。已上九会之次第,以羯摩会为第一,降三世三昧耶会为第九,是为从果向因下转之次第。

次从因至果上转之次第,以降三世三昧耶会为第一,羯摩会为第九。第一降三世三昧耶会,降三世明王,现三昧耶形,降伏三世怨敌,除成道之障碍。第二降三世羯摩会,前三昧耶形,转成降三世羯摩身,现大忿怒相,左足踏大自在天,表断烦恼障,右足踏乌摩后,表断所知障。第三理趣会,由前二会断二障三毒,显现般若之理趣。悟此理趣,则欲触爱慢等十七位心,即本不生之妙体。第四一印会,表由五相秘观,行者与本尊冥合,一切诸尊,皆摄入大日一尊。第五四印会,从大日一身,出现四佛,圆满五智三十七智等。第六供养会,从四印现三十七尊,所现诸尊,皆入供养三昧,互受法乐。第七微细会,示至现智身等遍入微细金刚之定相。第八三昧耶会,至道场观,种子转成三昧耶形,表内证本誓。第九羯摩会,前三昧耶形,转成相好具足大曼荼罗羯摩身。前九会者,大日如来,从本地至垂迹,利济众生之次第,即化他门之顺序。此九会者,真言行者断惑障开发心地之次第,即自行门之顺序也。

金刚界九会曼荼罗,其主尊三十七尊也,即根本一会曼荼罗之上,有五大月轮。大日如来,住中台月轮中,持智拳印,佛部主,总德也。其前右后左,有金刚波罗密宝波罗密法波罗密羯摩波罗密四菩萨,为大日四亲近。阿等四如来,住四方月轮中,为大日四大眷属,总德中分德也。此四大眷属又皆有四眷属。即东轮中台阿如来,金刚部主,前右左后,有金刚萨埵金刚王金刚爱金刚喜四亲近菩萨。南轮中台宝生如来,宝部主,前右左后,有金刚宝金刚光金刚幢金刚笑四亲近菩萨。西轮中台无量寿如来,莲华部主,前右左后,有金刚法金刚利金刚因金刚语四亲近菩萨。北轮中台不空成就如来(即释迦),羯摩部主,前右左后,有金刚业金刚护金刚牙金刚拳四亲近菩萨。次内四供养金刚喜金刚缦金刚歌金刚舞四菩萨,示四如来供养中央大日。次外供养金刚烧香金刚华金刚涂香金刚灯四菩萨,显中央大日供养四如来,以上表自证德。次金刚钩金刚索金刚锁金刚铃四摄菩萨,表化他德。此中以萨王爱喜乃至业护牙拳四佛四亲近,为慧门十六尊,以大日四亲近四波罗密及八供四摄菩萨,为定门十六尊。此三十七尊,摄尽万法。兹图示金刚界九会曼荼罗如下:

                                  

理趣会

降三世羯摩会

降三世三昧耶会

一印会

羯摩会

三昧耶会

四印会

供养会

微细会

西

                                  

四、胎藏界十三大院

胎藏界之十三大院,中台为八叶莲。大日如来,住中台。无量寿宝幢开敷华天鼓四佛,文殊观音弥勒普贤四菩萨,住八叶,合有九尊。八叶莲华,表象生八瓣肉团心,示阿字本不生,显一切众生悉有佛性之理趣。此院为胎藏曼荼罗之总体,他十二院其别德也。第二上方遍知院,表诸佛遍知之德与诸佛能生之德,此院有七尊。第三北方观音院,表如来大悲下化之德。第四南方金刚手院,表大智上求之德,各有三十三尊。第五下方持明院,表折伏摄受二德,有五尊。第六上方释迦院,表方便摄化之德,智悲二德,变现为释迦如来,济度众生,有三十九尊。第七南方除盖障院,表由金刚之智门,除众生之盖障。第八北方地藏院,表由观音之悲门,救九界之迷情,各有九尊。第九下方虚空藏院,表悲智合一,包藏万德,能从众生愿授一切宝,兼智德,德为本,有二十八尊。第十上方文殊院,表大日之智慧,能断一切戏论,兼福德而以智德为本。金刚手院,虽为大智之德。然彼为本有之智,实相之智。此为修生之智,观照之智,有二十五尊。第十一下方苏悉地院,苏悉地,译云妙成就,表自他二利成就之德。有八尊,第十二外金刚院,表随类应化之德与圣凡不二之理,有二百零五尊。现图略十三四大护院。此中中台佛部,观音院莲华部,金刚手院金刚部,遍释文持虚苏六院属佛部,地属莲华部,除属金刚部,外金刚属三部。胎藏曼荼罗,亦有从果向因从因至果及三轮身义,准上可知。兹图示胎藏界十三大院如图。

以上两界曼荼罗诸尊,且约数量列之,共实十方法界,有无边无尽诸尊,摄在此两部中。而一一尊各各具大三法羯四曼,横坚无边际。然此金胎两部曼荼罗者,六大理智之法体,毕竟不外开显众生本具之色心实相,故曰密藏华严,尘数诸尊,森罗而住。一切众生,万德妙用,历然而具。一切众生,皆毗庐遮那。一切诸相,悉是觉王境界。

第三章  六大体大

此宗以地水火风空识六法,为宇宙法界之本体,诸法缘起之根源。上自三世诸佛,下逮六道众生,乃至法界诸法,无一非此六法所成,是曰六大缘起。此六法周遍法界,造作一切法,诸德圆满,广大无际,故云大。尘尘法界,无一非此法性六大所成,故云体大。如即身成佛义云:如是六大,能造一切佛及一切众生器界等四种法身三种世间。又云:以六大为能生,以四法身三世间为所生。此所生法,上达法身,下及六道,虽粗细有隔,大小有差,然犹不出六大,故佛说六大为法界体性云云。此中初五大者,开色。后识大者,合五智无际智。若以六大配两部,则初五大者理,当胎藏界。后识大者智,当金刚界。虽然,理智本来不二,五大之外无识大,识大之外无五大,故开识大为五大,则五大即五智。一法界体性智法界体性者,法界诸法所依体性,当空大。二大圆镜智,大圆镜者,其体如大圆镜,影现万像,当地大。三平等性智,平等性者,不简彼此,平等一如,当火大。四妙观察智,妙观察者,明辨万法之善恶邪正,当水大。五成所作智,成所作者,成就自利利他之妙业,当风大。此六大举一全收,各各互具圆融,彼此不相碍。举地大一,他五大即伴随之。举水大火大亦然,融通无碍,互相摄入,如光与光,相即而不相碍。又佛之六大,与众生之六大,相即无碍,佛之外无众生,众生之外无佛,是曰六大无碍。此中六大互具他五大,地大之中有他五大,水大火大亦然,融会无碍,谓之六大之异类无碍,甲乙异人异类相望,甲之地大,与乙之地大无碍,乃至甲之识大,与乙之识大无碍,谓之六大之同类无碍。复次,无情非情之别,无色心人法之别,一切悉以此六法为体性故,六大法尔本有,古今同然,是曰法尔六大。此法尔六大,即静而动,具因缘,为诸法缘起之本源,所谓四曼三密之相用(万法),所生也。六大,能生也,是曰随缘六大。虽云随缘,然即动而静,无量随缘,当体法尔,法尔即随缘,随缘即法尔。随缘之六大以外,无法尔之六大。粗显之六大以外,无微细之六大,故云即事而真。如即身义又云:如是六大法界体性所成之身,无障无碍,互相涉入相应,常住不变,同住实际,故颂曰六大无碍常瑜伽。更以宇宙万有配合六大如下:

      ┌地  阿  黄  方    东    阿  大圆镜  ┐

      │水  缚  白  圆    西    弥陀  妙观察  │

胎藏界┤火  啰  赤  三角  南    宝生  平等性  ├识大(金刚界)

      │风  诃  黑  半月  北    释迦  成所作  │

      └空  佉  青  团形  中央  大日  法界体性┘

第四章  四曼相大

前六大者,法界诸法之体性。今此四曼者,其相状也。所谓四曼者,四种曼荼罗之略语。四种曼荼罗者,一大曼荼罗,大者殊胜义,圆满义,指物之色相。法界森罗诸法,悉有色相,故法法尘尘,即是大曼荼罗;所谓世出世一切有情之身,皆摄于是。就佛菩萨等之四曼述之,则一一佛菩萨之相好具足身,乃至雕刻彩昼之佛菩萨形像,亦是大曼荼罗。二三昧耶曼荼罗,三昧耶梵语,有本誓平等除障警觉四义,指物之形象。法界森罗草木国土等相,其性融会无碍,故法法尘尘,即是三昧耶曼荼罗;所谓世出世所依一切器界草木等,皆摄于是。佛菩萨等所持标帜刀剑轮宝如意珠莲华宝塔金刚杵等,乃至以手指结之印契等,又彩昼其像等,亦是三昧耶曼荼罗。第三法曼荼罗,法者轨持义,指物之名称法界森罗诸法,悉有名称等,有轨持义,故法法尘尘,即是法曼荼罗;所谓世出世内典外典一切教法,乃至十界有情非情之音声言语风林河等声,及色尘文字六尘上所诠表,皆摄于是。佛菩萨等之种子真言,乃至一切契经文义等,亦是法曼荼罗。第四羯摩曼荼罗,羯摩梵语,有威仪事业等义,指物之作用。法界森罗诸法,悉有业用作业,故法法尘尘,即是羯摩曼荼罗;所谓世出世一切威仪事业等,皆摄于是。佛菩萨等之种种威仪事业,乃至涅铸刻镂等像,亦是羯摩曼荼罗。

四种曼荼罗者,六大法界上所具之差别相。上自法身如来,下至六道凡夫及器世间,其差别虽无量无边,毕竟不出四曼。一佛一尊,一法一尘,乃至法界森罗之人法,无不具此四曼差别之别相,效云相大。此四曼各各互相涉入,彼此摄持,此又有同类不离异类不离二义,与六大无碍之异类无碍同类无碍互具各具相同。异类不离者,大曼三曼乃至法曼羯曼,彼此不离,举一曼则他三曼自摄在其中,涉入无碍。同类不离者,甲之四曼,与乙之四曼相望,彼此不离,涉入自在;又此四曼,有法尔随缘等义。法尔四曼者,此四曼各各本不生故,各各有法尔本有义。随缘四大者,六大体大随缘显现之相貌效。此能造六大随缘所造四曼差别之别相,生佛无二,十界平等。不离佛界四曼,有众生界四曼。不离众生界四曼,有佛界四曼。彼此轮圆具足,一一周法界,犹如空光,涉入无碍,故曰四曼不离。如即身义云:如是四种曼荼,四种智印,其数无量,一一量同虚空,彼不离此,此不离彼,犹如空光,无碍不逆,故云四种曼荼各不离。不离即是即义。

第五章  三密用大

前六大四曼者,宇宙法界之体性及其相状。今此三密者,其业用也;所谓三密者,身密语密意密,与通常所谓身口意三业同,所以名之曰三密者,此为甚深微妙之作业故。如即身义云:三密者,一身密,二语密,三心密。法佛三密,甚深微细,等觉十地,不能见闻,故曰密。约三密之理趣,有法佛三密众生三密二义。初法佛三密者,如来自证之三密。六大法界之体相,是身密。其一切音声,是语密。其周遍之识大,是意密。而六大即大日故,此三密者,大日之三密也。山高水长,日光月色,花红叶绿,一切法界森罗之体相,是大日之身密。风鸣岸叶,潮打空城,潺湲之溪声,绵蛮之鸟语,乃至蛩吟蝉噪等一切音声,是大日之语密。一切心念照了,是大日之意密。次众生三密者,众生修行之三密,此又有有相三密无相三密二种。有相三密者,手结印契,是身密。口诵真言,是语密。心入本尊三摩地,是意密。如菩提心论云:所谓三密者,一身密者,如结契印召请圣众是也。二语密者,如密诵真言,令文句了了分明无谬误也。三意密者,如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也。无相三密者,一切之身业,一切之语业,念念之意业,悉是三密。如疏云:从一平等身,普现一切威仪,如是威仪,无非密印。从一平等语,普现一切音声,如是音声,无非真言。从一平等心,普现一切本尊,如是本尊,无非三昧;所谓举手动足,皆成密印,无相之身密也。开口发声,悉是真言,无相之语密也。起心动念,咸成妙观,无相之意密也。此二种三密,不二而二,有相即无相,无相即有相。有相即无相者,一印具一切印之德,一明备无尽之法,一观同遍法界。故一念一明一印,当体即各各同遍,自他涉入,一多无碍,即有相三密,当体无相绝待。无相即有相者,无相三密,当处约德,有相三密之义成,是曰无相即有相之三密。

是故身密摄一切色法,语密摄一切音声,意密摄一切心法,此三摄尽一切万法之业用,故云用大。然三密互相涉入,彼此摄持,刹那之身密,当体具语意二密。一念之意密,当念具身语二密。一句之语密,当句具身意二密,故结一印,或诵一明,自三密具足。不惟一法之三密互融互具,诸法之三密,各各与一切刹尘之三密,融即无尽,故结一印,诵一明,起一念观,当处具足一切印,一切明,一切三摩地。如是三密互融互即,故法佛之三密,虽高妙难测,而常与众生之三密涉入。众生一念之三密,具足佛界乃至十界之三密。自三密与他(本尊三密,彼此平等,涉入无碍。曰三密瑜伽(即相应)。正体现此理趣于现在三业之刹那,三密瑜伽之义成。三密加持,速疾证得佛果。加持者,如被摄持,不外感应道交之意。如即身义云:加持者,表如来大悲,与众生信心。佛日之影,现众生心水,曰加。行者心水,能感佛日,名持。又大疏云:入真言门,略有三事。一者身密门,二者语密门,三者心密门(中略)。行者以此三方便自净三业,即为如来三密之所加持,乃至能于此生满足地波罗密,不复经历劫数备修诸对治行。又曰,然毗庐遮那内证之德,以加持故,从一一智印,各现执金刚神。形色性类,皆有表象。各随本缘性欲,引摄众生。若诸行人殷勤修习,能令三业同于本尊。从此一门,得入法界。又秘藏记云:佛知众生身中本来自性理,与佛等无差别。而众生不知己本有始本两觉,与佛等,恒常覆蔽六尘烦恼,不能显出,是故佛发悲愿,我拔济众生,如我无异。垂斯誓愿,若众生有归依者,住法界定自受法乐如来警觉,不敢违越本愿,影向行者。所以真言印契加持护念,譬如国王自造法令,不敢违犯,令他行之。众生蒙佛加持力,突破六尘淤泥,出现自心觉理,如赖春雷响,蛰虫出地云云。即行者修三密观行,即为如来三密之所加持,众生隔历之三业,与如来平等之三密,互相涉入,无二无别,现身速疾登大觉位,证得毗庐遮那佛果。