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净土宗大意——第一篇 绪论

作者:佚名 发表日期:2002-06-02 14:30:00 来源:佛学在线 人气:
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净土宗大意

第一篇  绪论

第一章  此宗之名称及其略史

此宗以愿求往生阿弥陀佛极乐净土为宗旨故,约其所期,名净土宗。佛典称释迦牟尼佛在耆阇崛山说无量寿经,在王舍城说观无量寿经,在祇树给孤独园说阿弥陀经,宣示弥陀因位之愿行,果成之利益,及众生往生之因果等,开阐往生净土之法门。佛灭度后,马鸣龙树天亲等,造往生净土等论,赞述三经之要义。天亲灭后五百年,菩提流支三藏出,传净土法门于震旦。而中土此宗之兴,尚远在东晋慧远法师。远公于庐山,结莲社,专倡净土法门,是为此宗初祖。其后经百年,北魏永平元年,菩提流支来震旦,宣扬净教。有昙鸾法师者,初为术学,就陶隐居,得仙经。还洛下,遇菩提流支,问以长生之道。流支以观经授之。鸾遂焚毁仙经,昼夜专诵观经,修三福业观想九品等。作往生论注二卷,此土此宗著述,推为巨擘。后经百年,隋大业五年,有道绰禅师,景慕昙鸾净土之业,继其后尘,住玄中寺。讲观无量寿佛经将二百遍。著有安乐集二卷。后经三十二年,唐贞观十五年,有善导大师,初诵法华维摩,忽思教门非一,当求契机,入大藏,信手探经,得观无量寿,乃专修十六妙观。后谒道绰禅师,益喜入道津要,莫过于是。遂作观经疏四卷,陈净土要义,作法事赞等,定一宗所用行仪。其门下有怀感禅师,著释净土群疑论。寻少康法师出,亦弘通此宗。五代之永明寿,宋之省常,次第相承,千年弗替。明清大德如梵琦莲池蕅益截流等,居士如袁中郎兄弟周怀西彭尺木等,无不尽力提倡。

第二章  此宗之教判

此宗之教判有三种。一难行易行二道,此约行之教相,出龙树十住毗婆沙论。昙鸾大师,依此论,判释迦如来一代教法为难行易行二道。谓于五浊之世,于无佛时,求不退,为难行道,譬如陆路。步行则苦。以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土,佛力住持,即入大乘正定之聚,为易行道,譬如水路,乘船则乐。二圣道净土二门,此约证之教相,出道绰安乐集。道绰分大乘圣教为二种胜法,一谓圣道,二谓往生净土。于此娑婆世界,断惑证理,入圣得果,名圣道门,依弥陀之大愿业力,生彼极乐世界,入圣证果,名净土门。其圣道一门,今时难证。一由去大圣遥远,二由理深解微。当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门:可通入路。圣道净土,难行易行,其言虽异,其意则同。故难行圣道,同为自力。易行净土,俱是他力。此宗属易行道净土门。他诸大少乘教,属难行道圣道门。三声闻菩萨二藏渐顿二教,此约教之教相,出善导观经疏。谓此宗于声闻菩萨二藏中,菩萨藏收。于渐顿二教中,顿教摄。

第三章  此宗之典籍

净土事理,诸经广说,而此宗所依,则不出三经一论。三经者,一无量寿经,明弥陀因位愿行及果上功德。此经前后有十二译,就中五存七缺,今所依,五存中第四曹魏嘉平四年康僧铠三藏译本也。二观无量寿经,说往生净土之行业。此经有二译,一存一缺,今所依,刘宋元嘉元年僵良耶舍三藏译本也。三阿弥陀经,示净土庄严及执持名号证诚护念之利益。此经有四译,今所依,姚秦弘始四年鸠摩罗什三藏译本也。一论者,往生论,具云无量寿修多罗优婆提舍愿生偈。婆薮槃头菩萨,总摄上三部经,正明往生净土义。解释此三经一论者,昙鸾之略论安乐净土义,略释无量寿经。往生论注,注释往生论。道绰之安乐集,据观无量寿经,述往生净土之要义。善导之观无量寿经疏,发挥观经之玄义并解释其文句。此外若法事赞往生礼赞观念法门般舟赞,亦善导作,定往生净土之行仪。皆此宗之要籍也。

 

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