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禅宗精要与修持——二 离识见性

作者:佚名 发表日期:2002-06-02 19:30:00 来源:佛学在线 人气:
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二 离识见性

佛灭后600年,马鸣生于中印度,聪明善辩,好面折人,三乘论师每被难倒;以致他很傲慢,目中无人。后被禅宗十祖胁尊者折服,皈依佛门。蒙禅宗十一祖富那奢尊者开示‘离识见性’妙旨,悟入真如境界。之后,接班为禅宗十二祖。

‘离识见性’妙旨传来中国后,受到极大关注和发展。其法理如下:

心为有情作用要具,其根据不一:下焉者,唯知意识为主;中焉者,兼知阿赖耶识为主;上焉者,乃知法界性为主。

‘离识见性’四字,为禅宗顿教修持的关键所在。

佛学常言:‘一切众生都有佛性,但为无明妄念之所覆盖。一旦冲破无明障碍,则原有佛性当下历然。’无明障碍为何?由上图可知:杂染意识和阿赖耶识是也。

六祖云:‘著境波浪起,如水有波浪,故名为此岸;离境生灭息,如水常通流,故名为彼岸。’波浪一起,便落被缚凡情;息浪常流,方是灵活智慧。要而言之:依脑用事,分别意识炽盛,尘浪大兴;敛脑归心(阿赖耶识),分别意识消灭,尘浪随息,此名亲近波罗蜜;能并泯其心(阿赖耶识),斯名真实般若波罗蜜多。

比如:人登台坐椅上,欲举其椅必不可能;下座立台上,乃能举之;若欲移台,又必须下台立地乃能移之。椅喻脑,台喻心,地喻真如。

禅宗顿教属一乘教。一乘行者自人道立场起修以至成佛,中间经历三种身分:

一,尘身。即在人间起修之肉身。此身由神识和合四大而成,虚妄不实,易受六尘污染,自身亦常起六尘作用,故有‘尘身’之名。

二,根身。吾人未能摆脱尘身之前,恒以肉身所依之命根(神识所在之处,中医名为‘下丹田’)为据点,与相关尘境(即环境尘相)交互联系。万物之具实用者,原各有本质为出发点。本质虽无形相,却能与人身五官(眼、耳、鼻、舌、身)潜相钩结,意识标以符号,乃现同分妄见之形态。行者若能扫荡意识不留痕迹,则自身五官唯挹取环境中之无形本质集合于身内,自顶至命根显出一道力线,是名根身。

三,法身。尘身未彻底泯灭时,根身原得出现于阿赖耶识中。惟杂染种子犹存,所现根身遂带灰暗之色。及俱生我执永断,阿赖耶识告终(杂染部),无复尘身牵累,根身恒常清净自在。发展之极,上达娑婆顶,下达娑婆底。及根身亦泯,唯觉本性遍满大千世界,不落时空格式;而觉之所照无所不了、机之所感无所不见:是名法身。

理解三种身分,对尘身,可以前六识明之;对根身,须泯去前六识,而仗七、八两种清净内识观之;对法身,则要根、尘二身俱泯,唯以大觉照之。

(注:此段法理,曾听冯达庵大阿阇黎开示。)