佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·净土法门:真修行人,遇到什么境界都感恩
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净土法门:顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你
·宣化上人:念动百事有,念止万事无
·净土法门:“让”使人有享不完的福;“争”使人有吃不完的苦
·净土法门:至少要有这样的心态,我们这一生才没有白过
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
·宣化上人:这两句话若能真明白一生受用不尽!
本周焦点
·九华山佛学院介绍
· 堕胎之后常见的恶报(准备堕胎的人必看)
·发现师父讲的不正确,有矛盾的地方怎么办?
·学会换位思考
·叹涅槃品第二十七
·佛学大词典——【声闻畏苦障】
·83版《西游记》(老版)全集在线播放
·中华佛教百科全书——【呜噜捺啰叉】
·佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义讲记(三、一经宗趣)
·净空法师:佛为什么要制饮酒为重戒
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 教学指导 > 禅宗精要与修持 > 内容

禅宗精要与修持——三 禅宗起源于印度,兴盛发达于中国

作者:佚名 发表日期:2002-06-02 20:00:00 来源:佛学在线 人气:
分享到:

三 禅宗起源于印度,兴盛发达于中国

禅宗传二十八代至达摩祖师,他遥感中国机缘成熟,乃来中国弘化,是为中国禅宗初祖。因见中国佛徒多从文字入手,讲经法师亦多依文解义,不脱意识形态,未契佛经妙旨,反为发现佛性之障碍;因而独创一派、别具一格:‘不立文字,直指人心,见性成佛。’

达摩门风高尚,对学人要求非常严格。达摩示慧可云:‘不可以小德小智、轻心慢心来求无上大法。欲以小德小智、轻心慢心求得无上大法,痴心妄想而已!’当时大雪纷飞,慧可呆立天井中向达摩求法,已经积雪没踝、其寒彻骨了。他听到达摩如此开示,不禁心情激动、热血沸腾,演出了‘断臂求法’的故事!此正《维摩经》‘夫求法者,宁舍身命,何言乎……’者也。

达摩传慧可为二祖,可传僧璨为三祖,璨传道信为四祖,信传宏忍为五祖。

五祖晚年,化缘将尽。一日对全体门徒曰:‘世人生死事大。汝等终日只求福田,不求出离生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈来呈吾看。若悟大意,付汝衣法为第六代祖。火急速去,不得迟滞。思量即不中用!……’

当时,神秀为教授师,德高望重,徒众都以为他会接班为六祖,所以推让他作偈。神秀作偈云:

身是菩提树
心如明镜台
时时勤拂拭
勿使惹尘埃

杨按:行者实修,蒙祖师威神加持,冲破分别我执、分别法执,‘凡心顿开,灵光忽耀’,即为自心佛性发越之动机,是为见性之始。此见,即庵摩罗识清净见分;心光,即清净相分。所谓‘开悟’指此,而非意识形态忽然想通。

禅宗初关开悟之后,实修返照,定中自觉肉身泯灭,唯感一条力线,命根(下丹田)达顶,由明而光,是名‘根身’。

神秀偈的前二句是描写根身境界。因仅破分别我执、分别法执,分别人、我之心虽很淡薄,但俱生我执未破,异熟缘至之时仍会引起烦恼,故须时时提高警惕(‘时时勤拂拭’),以防‘无明熏真如,致迷真逐妄、造业轮回’。故五祖对门徒说:‘依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益。’

然而神秀只破分别我执、分别法执,尚属清净意识境界。未破俱生我执,即未入生空真如境界,尚未离识见性。故五祖又对神秀说:‘汝作此偈,未见本性。只到门外,未入门内。……’

由于神秀实证禅宗初关,破分别我执、分别法执,以致他的道德品质自然远比凡夫高尚。例如:‘秀之徒众往往讥:“南宗祖师不识一字,有何所长?”秀曰:“他得无师之智、深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖亲传衣法,岂徒然哉?……”’乃派门徒志诚往曹溪求法。又,神龙元年上元日,安、秀二师在则天皇帝御前推让惠能大师曰:‘南方有能禅师密受忍大师衣法、传佛心印,可请彼问一乘大法。’则天皇帝乃遣薛简驰诏迎请惠能大师。师上表辞疾。

由上可见:神秀是有修有证、道德高尚的人,他始终都很尊敬六祖惠能大师。

《八识规矩颂》谓:‘有情日夜镇昏迷。’即:众生第七识带起之俱生我执,萌诸内心,固有我相、他相之见存;形诸外迹,更有此身、彼身之分别。一般凡夫,不论醒时、睡时,此执未尝暂舍,故日夜恒在我相阴影之中,昏迷不觉。益我者视为亲友,损我者视为仇敌。世界所以多故,全系于此。

惠能当年在磨坊舂米,由童子引他出来听人念神秀偈,一听则反应神速,即说我亦有偈:

菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃

前二句指明神秀所证的不足,后二句是破俱生我执的见地。既破俱生我执,则实证禅宗重关,生空真如现前,诸法毕竟空寂,故曰‘本来无一物’;既破七识,则一切不染,故曰‘何处惹尘埃’。然而,五祖看了此偈之后,却以鞋底擦之,曰‘亦未见性’,其理为何?则有二层道理:其一,有保护惠能的作用。因他明白其他门徒的心态,怕他们谋害惠能。其二,也是最主要的,他知:惠能虽破俱生我执,但未破俱生法执;只会如实空,不会如实不空;只契真空,未契妙有,明体而不达用。

惠能初偈之后,五祖知他只差一点,观察时节因缘将至,乃潜入碓坊,以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室。祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。(杨按:唐密传大法时,先须作法保护坛场,以防邪魔混入破坏。五祖以袈裟遮围然后为惠能说法,亦具上述密意。)惠能既破俱生我执,即能无住,蒙五祖威神加持、并为他说法;说至‘应无所住而生其心’时,惠能犹如触电一样,言下大悟,一连说出了五个‘何期’:‘何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法!’即:真空之中能出妙有;明体,达用;深契性、相不二妙旨。对于万法,以智证之,唯性无相;以识志之,依性起相。即‘色即是空,空即是色’。

五祖见惠能一连说出五个‘何期’之后,知他已破俱生法执、实证法空真如——即证第一句禅(牢关),从此可以‘续佛慧命’、‘传佛心印’,乃传衣法给他为第六代祖师。

《金刚经》云:‘应无所住而生其心。’密意如何?答曰:识、相对立,则能、所分离。未能离识,则必有所住。尽离内、外识,乃真无所住,乃真一无所得。于无所得中,理致不昧,灵活自如,是名‘般若波罗蜜多’。见性工夫至此,则随身入世,随问而答、随境而作,无不妙符实际、巧叶机宜。《证道歌》云:‘但得本,莫愁末;如净琉璃含宝月。既能解此如意珠,自利利他终不竭。’

杨按:‘如净琉璃含宝月’,是行者修持时定中的实证境界。所谓‘宝月’、‘如意珠’,即一切种性的结晶。所谓佛性即一切种性,其间包涵一切如来的种性和其他众生的种性。性性之间,密放、密收,互相传感,各能照了:即‘既能解此如意珠’。(现代电脑联网,略堪比拟。故科技愈发达,愈能证明佛法是真理。)故六祖不识字而能讲经,而且言必中肯,随问而答,反应神速,契理、契机。

六祖年二十四传衣,三十九祝发,大转法轮于岭南,说法利生三十七年,得旨嗣法者四十三人,道超凡者,莫知其数。六祖后代分为五支,其法脉至今犹存,并发展到全球各地,度无量众;对人类的精神文明起到了很好的作用。应验达摩悬记:

吾本来兹土
说法度迷情
一花开五叶
结果自然成

由上可见:禅宗深入中国文化,源远流长!

下一篇:最后一页