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静坐须知——甲、前言

作者:佚名 发表日期:2002-06-03 06:00:00 来源:佛学在线 人气:
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甲、前言

无论什么人,没有不想延年益寿,或了生脱死的。要达到这个目的,营养、医药固然是延年益寿方法之一,但决不能了生脱死。唯有静坐的工夫,超然入化,不可思议!修习若久,不但身强力壮,返老还童,而且可以明心见性,了脱生死。俗语说得好:‘击石乃有火,不击乃无烟;人学始知道,不学非自然。’这是说石中本来有火性,假如不去击打,火性埋藏在石里面,不会显现;纵使终日说石中有火,说到眼光落地,依然还是一块石头,要觅一点火,了不可得。静坐的人,也是和击石求火的人一样,如果不肯死心用工夫,以求正悟,只懂得一些相似的言语,谈禅,说道,谈有,谈空,这就等于终日口说:‘火!火!火!’拿汽油放在口边,也不是口里说的火可以烧得著的。又如听说石中有火,就拿起铁锤将石击得粉碎,结果石是击碎了,而火仍然是了不可得,却不自责,反不相信石中真有火,从此不再击石了。这是不相信自性是佛,反说佛法无灵验。这两种人,前者是不肯用工夫,后者是错用了工夫,所以都达不到目的地。从前百丈大师令沩山禅师拨火,沩山久拨不见火种,百丈亲自拨来,果得其火。百丈对沩山说:‘你道无这个?’这里有一偈,就是拨火的故事。偈云:‘十方世界火炉阔,冷灰堆里深深拨;得一星儿血点红,今古从来无欠缺,诸禅流,莫休歇!燎却眉毛万丈光,若不如是遭冻杀!’静坐的人明白这个拨火的意义,就可坚信自性是佛,运用巧妙的智慧,勤勇的力量,不退的志愿,向动静闲忙中,敲之击之,使不间断,就可得到星星燎原之火,一直把那三千大千世界,烧成一缕燃焰,无影无踪。我今来编述这篇‘静坐须知’,就是希望静坐的人,不要不用工夫,不要用错了工夫,一门深入,正道前进,莫作如是念,纵使你自己说:‘地狱未空,我不成佛’,然而你朝著阿耨多罗三藐三菩提的大道上走,也就由不得你不成佛。好像运用巧妙的智慧击石,由不得石不出火;又好像开了电灯开关,由不得电灯不放光一样。不过佛说法,分为三时的机宜:第一时是‘唯为发趣声闻乘者,以四谛相,转正法轮。’第二时是‘唯为发趣修大乘者,依一切法皆无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅槃,以隐密相,转正法轮。’第三时是‘普为发趣一切乘者,依一切法三性三无性,以显了相,转正法轮。’第一时中说的是有相教,第二时中说的是无相教,第三时中说的是有无合一的中道教,究竟了义,无上无容,一切诤论,都无从安立。这是佛以权巧方便,对机说法。真理只是一个,而追求的方法,就要看你适于那一种,佛就教你那一种;并不是三时说教,真理有三。所谓佛法的目的是求觉悟,在求达到觉悟的目的地以前,必定有许多途径;目的地原是一个,而途径却有不同。后来学佛的人看到姚秦鸠摩罗什法师,翻译了中论、百论、十二门论,凡研究三论的学者,就称为三论宗。罗什法师又翻译了成实论,凡研究成实论的,就称为成实宗。慧远法师在庐山念佛,凡念佛的,就称为净土宗。梁代菩提达摩祖师所传的不立文字,直指人心,见性成佛之法,就名之曰禅宗。隋代智者大师,依据法华、智度等经论,成立天台宗。唐代玄奘三藏,翻译解深密经、瑜伽、唯识诸论,成立法相宗。又译俱舍论,成立俱舍宗。南山道宣律师,成立四分律宗。贤首国师,成立华严宗。善无畏、金刚智,传出了真言宗。昙无谶传涅槃宗。菩提流支传地论宗。真谛三藏传摄论宗。这是中国古来比较显著的十三个宗派,但其中也有不久绝响的,也有融入他宗的。现在常说的所谓教下,就是指天台宗;所谓宗下,就是指禅宗;所谓律下,就是指律宗。而目前在台湾最风行的是净土和法相两宗。种种法门,弄得无所适从。其实‘方便有多门,归元无二路’,殊途同归,只要适合你自己的脾胃就是了。不过无论走那一条路,静坐的工夫,是学佛最重要的增上缘;所以我编述这篇静坐须知,是适合任何法门的,不专是禅宗的参禅。