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梦参老和尚开示——第二讲 皈依的因缘

作者:佚名 发表日期:2002-06-04 01:30:00 来源:佛学在线 人气:
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第二讲 皈依的因缘

我们继续讲为什么要皈依,以及皈依的因缘。

例如,有的道友入了佛门之后,受了三皈依。但是不知道如何修行。我上次跟大家讲得很清楚,三皈依本身就是修行。但是我们为什么要皈依?皈依当然有很多种原因,有的道友是因为姐妹、弟兄信佛,或者朋友、邻居信佛而皈依三宝,这都是因缘。但你自己必须先懂得,人家要我去皈依佛、皈依法、皈依僧呢?不皈依可以不可以呢?皈依对你不是负担,不皈依你可要有所损失。一般的人说皈依依佛是有尊佛像,皈依法是因为佛所说的经教,皈依僧就是剃发染衣的出家人,但是你忽略了,皈依还会引发你自性的佛、法、僧三宝。

我们念《地藏经》,或是念《药师经》,或是念《普门品》,或者是念《法华》、《华严》这些大乘经典,都是引发你的自性,你心里就具足一切诸法。因为你失掉了这种能力,已经迷了,就是不觉。皈依三宝使我们生起始觉的智慧。如果我们没有皈依三宝,你生不起这种智慧。所以,你自己本具足的智慧,没有皈依三宝来引发是不会生起的。

我们受三皈依,要知道这种道理。因为我们现在生在苦难当中,这苦难是我们自己找的。其实,苦难也是没有的,根本没什么苦、没什么乐。在这个基础上,你知道为什么要受苦:为什么有富有的、贫困的,有寿命长的、寿命短的。还有不该死的而死的,并不都是寿命尽了才死啊。不该死,就是非时。这就是《药师经》所讲的,不该死而死的叫做横死,佛说有九种横死,这在《药师经》说得很清楚。因为我们有很多苦难而且我们在苦难当中,我们自己并不认识它。

苦难降临的时候,例如我们有各种的癌症,我们知道癌症是不好治的病苦。这个时候我们想到,或听到别的亲友介绍,说是念地藏菩萨,或者念观世音菩萨,或者念《药师经》,可能免难因为你念《地藏经》,或者念《药师经》,或者念观世音菩萨圣号,就是念你自己本身的药师佛,自己本身的地藏菩萨,自己本身的观世音菩萨。这是深一属的。因为有位法师在这里讲《华严经》,大家可能早就知道这种道理,我略为引申一下。

我在这里讲过《占察善恶业报经》,所以我们懂得这种道理。如果你不懂得道理,你认为皈依三宝就是这尊铜像,其实这尊铜像是不起作用的,这尊铜像本身什么作用都没有。是因为你的心起作用了,铜像就起作用;因为有了铜像,你的心才起了作用。皈依的涵义,大家一定要知道。

但是因为过去佛所说的种种法,你并不知道,也不能理解,你一旦受了皈依,你要学一学吧!虽然别人引介你,或者带你去,你初入了门了,想研究研究;因为经由研究,你知道这个这是你自己本具有的、发明出来的。如果心外取法那叫缘;但是,没有因,缘是不会成熟的。因为我们自己都有佛性种子,人人本具,因为外头遇缘,你就生起了受三瓜依的心;人家一说,你很高兴的就受了。受三皈依之后,就引你自性的佛宝。

这个部份是很深的,简单的讲只能说这么几句。要想深入了解,大家学《华严经》,乃至于般苦经里面的《金刚经》,好多经黄都说到这个道理。但是你信了,必须得有这个观念,有这个认知,你才皈依佛、皈依法、皈依僧。

假著外头的缘、佛、法、僧三宝。佛就是一切像,铜塑的、木雕的、纸画的都可以;法是佛所说的一切经典;不过,这些佛、这些法有赖僧来传,皈依僧就是僧人带领你去接触。

同时,你皈依的佛,不一定要局限于某尊佛,思想不要很局限,应当知道我皈依十方一切诸佛;在你皈依佛的时候,包括药师佛,也包括阿弥陀佛,包括不动如来,乃至一切诸佛菩萨。你拜的五十三佛、三十五佛、八十八佛都有,不只这些佛,而是法界无量诸佛,你皈依的佛是一切诸佛。你皈依的法是三藏十二部,一切诸佛所说的法,你都皈依了。

你皈依的僧,例如说,有时候我代传,我念,你并不是皈依我一个人,我只是代传而已。就是一切和尚出家人,比丘、比丘尼都是你的师父,你皈依的是僧宝。这是你肉眼看见的,你看不见的,现在这个世界上住世的,依著佛所授的记,有一万六千个大阿罗汉都行菩萨道,没入涅槃,他们就在这个世界利益众生。你皈依的僧,包括这一万圣僧都在内。还有包括极乐世界莲池海会,包括药师璃琉光如来的琉璃世界,那些诸大菩萨都是你皈依的境界。

我们不要误解了皈依僧的意义。好比说皈依过我,‘我是梦参老和尚的弟子’。不是的,是一切和尚的弟子,不要给他们分家,一定要懂得这个道理。

皈依法,并不是皈依《阿含经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》,是皈依经典。我们也别去分大乘、小乘,什么显宗、密宗,平等平等,法没有秘密的。

我现在可以说这个话,因为我在西藏连参带学大约十年,深深知道西藏本身并没有说我是学密宗、什么宗,这是传到我们汉地,才给人家定说是密宗。你有这个因缘,就是你的机,适合这一法,他就给你说这一法。对其他的众生来说,那就是秘密了;对你说,没有秘密的。懂得这涵义了,你就知道了。

我上面所说的,所缘念的这些境界相是从你内心所产生的,境是外面来的,心是内心的,不是这个肉团心,不是你身体这个心,而是圣妙殊胜的心。那么,你有这个殊胜的、根本的佛种智的妙心,遇到外面的级了,这就结合起来,皈依三宝是这样皈依的。

但是你必须缘念,在你没有开悟、没有证得之前,你现在所受的苦难。这个娑婆阎浮提世界,就叫堪忍。忍什么呢?忍苦,就是苦难的世界。如果要在这个世界求快乐,没有这回事。

我说这话,大家可能有不同意见。到茶馆喝几杯酒,或者几个朋友高高兴兴的聊聊天,或者男女老少相爱,或是到哪里旅游去了,你感觉很快乐。那是苦,你是在做苦;那叫业,而且是恶业,不是善业。你要是理解了,你就认识这个世界。

这个世界的苦难很多,一般说是有八种,就是你遇不著佛法。这八种苦,每一种都包含很多。如果你下了地狱,怎么能闻到佛法?没有佛法。但是这地狱也是没有的,因为你的心造成的,你造成了,就有了。对你来说,你有这个业,什么地狱都有,你有哪种业就有哪种地狱,这叫业所成的。你想要闻佛法,想要修行,你的意念也好,外头境界相也好,全都没有了,只知道受苦受难。

还有堕饿鬼道,你也闻不到佛法。堕畜生道,你也闻不到佛法。除非有大善根的堕到畜生道,才能闻到佛法。什么叫大善根呢?你也不知道它是哪一类的。

我在鼓山求学的时候,住在鼓山的法界学苑,那是虚云老和尚办的,慈舟老法师曾主讲法师。鼓山的常住里头,那时候一共住了八百人到一千人上下。我们有好多的堂,有禅堂、念佛堂、学堂、如意堂,好多堂口。在念佛堂,有人放了一只鹅,这是我在那时候知道的。如果大家到过鼓山的,像李贤文居士他们就到过鼓山。在放生池前面,那是放生的地方,那只鹅是在前面山门外头,但是只要念佛堂一打板,那只鹅就从外面走进来,在念佛堂门口这么一蹲。念佛一停滞不前止,一放静了,它就走了,又到前头池去了,一直有人喂它、照顾它。

有一年夏天,念佛堂打了板、放了香的进候,这只鹅不走了。那些师父说:‘今天这只鹅怎么不走了!’就吆喝它要它走。一看,这只鹅死了。它什么时候死的,那些师父也不知道。

像这一类的畜生,才叫做有善根的,我认为它有善根的。它在大众念佛进走了,不管它是畜生、是他,它一定能生极乐世界,它那时候没有杂念,就听到佛声。这是畜生。

还有地藏菩萨坐的 ,或者普贤菩萨的象,或者文殊师利菩萨的狮子,你说它们是畜生吗?这是例外。像一般鱼、鳖、虾、蟹。这些畜生想要闻佛法,难上加难。

就说人类吧,现在我们这个地球上,总共有五十六、七亿人口,能闻到佛法的有好多人呢?这就是难遇到佛法。还有一种:天。天有长寿天,他仍然闻不到佛法;寿命非常的长,但是没有佛说法,看不到僧,也闻不到法。

还有,我们所知道的北拘虚洲,我们这里是南赡部洲,在我们对面的北边叫北拘虚洲。北拘虚洲的人是福报所感的,都是八万四千岁,不害病的,到八万四千岁就死了。他大概有生苦、有死苦,没有病苦、老苦,但是没得佛法。这是八难之一。

还有,诸根不具。像我们这遇到过耳根没有了、眼根没有的人。他虽然有耳朵,听不见;有眼睛,看不见,生下来就瞎了。还有,现在智障的孩子特别多,乃至于生了一种病,大家知道的植物人。过去很少听说这种病,现在你到长庚医院落、荣总医院看一看,植物人好多。那天苏护士长到我那里去,她是荣总医院护士长,我问:‘现在植物病人多不多?’她说:‘我管理的病房,大约有三分之一是植物病人。‘你说植物人死了?没死。说没死,六根全失掉作用。这时能闻到佛法吗?还有一种人,生下来就害了一种癫痫病,他也闻不到佛法。

另外有一种人,他认为自己很聪明,叫世智辩聪的邪见。他有智慧,但是他认为佛教全是迷信的,他根本不会接近三宝。

还有,没佛出世。我们这个世界虽然算有佛出世,但是佛没有住世,而有佛法可闻,有佛像在,也有住世三宝,还有僧人。末法的世界是佛没有出世,佛法也断了。

在这个世界就有这些困难,因此,你要求助佛法。求助佛法是你内心明白了,外加三宝佛、法、僧之缘,将你内心的佛、法、僧三宝生起,这样结合了,你可以超脱生死苦海,不必生怖畏。

现在,我们诸位有没有怖畏?有没有恐怖?我想没一个人敢答说:‘我没恐怖’因为你心里有挂碍,没有智慧,你怎能不恐怖,你必然恐怖。如果我们想要脱离一切苦难,就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛,这些苦难人人都具足的,你想离开这些苦,该怎么办呢?哪里是你的救处?哪里是你的依止处?所以说,一定要皈依三宝。

因为这样子,你必须皈依三宝,这就是皈依三宝的因缘、因由。为什么一定要皈依三宝?如果你什么苦都没有了,可以不皈依。你要是还有苦难在,我们就说求不得苦,任何人都有求不得苦。

我刚要来讲经之前,有个弟子到我那里去她从温哥华来的,她这一个月来回飞了四次,飞来飞去。我说:‘苦不苦啊?’她说:‘很苦。’我说:‘为什么要受这个苦?’她也说不出。她到这儿,她先生到广州。她先生又从广州飞到香港,她在这个地方,之后,明天又飞因温哥华,俩夫妇就这么满天飞。为什么?

我想我们这里有住在温哥华的道友,一会儿回来了,一会儿回去了,又回来了,因为孩子在那里念书,要照顾啊。这里头有很多不如你想像的事情多得很。这还是生活什么都过得去。生意做了大了也苦,生意做小了也苦。怕把本赔了,赔了就没办法了。至于搞政治工作的,搞科技工作的,把头发都研究得脱光了,还在那边转,始终解脱不了。你不是求解脱吗?所以你得学啊。

还有,我们都得死,一个也留不下来,时间长短。活了一百年,现在有一百多一点的人,那也活不到好多。像过去的宝掌禅师,他是印度人,活了一千我岁,最后还是得圆寂。我们知道中国的丘祖,他是寿命很长的,后来还是死了。还有一个彭祖,比他更长了。彭祖是八百岁,历史的人物;八百岁之后呢?还是死了。

生死是必然的,什么人不死啊?不生就不死了,要是生了,就必须得死,这叫做规律。我们想不想生死苦呢?每个人都知道,‘唉啊!我还有点事没做无,做完了再死吧!’永远有个没做完的事儿。我遇到好多人,到临终咽气的时候问他:‘可以走了,放下吧!’我所遇见的都是老和尚,他说:‘唉啊!我还有点事挂心。’那就挂著吧!

业不由已,死是决定的。不论谁,死都是决定的。你说有什么办法能抗拒死?不信纸你有好大权力,有好大的财富,你想过这一关,过不了。你去行贿,没地方行,跟谁行啊?要向阎王爷行,你根本见不到阎王爷,连阎王爷都要死,你向他行贿,他也照样的死啊,没有不死的。

怎么样不死呢?学佛,成了道了,得了解脱道,就不死了。死了到什么地方去呢?这是个谜。我们说死了、死了,那又很便宜你了,死了,了不了?越死越不了,你死的次数越多,你越了不了。为什么呢?你死一次,你这一段生死又有好多的业、好多的事缠著你;下一段生死又增加这一段,越增加越多,也就是惩罚你,你就解脱不了。要想真正得解脱,得解脱道,必须皈依三宝。这是我讲皈依三宝的因缘,你不皈依三宝,你永远解脱不了。

还有,我们都怕苦,怕苦都想求快东,人人都想求快乐。什么是最快乐的?在家想想看,哪件事最快乐?有了智慧最快乐。有了智慧,他才无挂无碍;有了智慧,才能照见五蕴皆空,才能度一切苦厄;有了智慧之后,他才心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。这就没有痛苦了,这才是最快乐的。

所以你想求快乐,你就得有智慧。智慧怎么呢?是从修来的,把障惑擦干净,你的智慧也就来了。

另外一种修练的方法,好多人都是这样修练,但对这个方法还没有清楚。若你遇见一切事,不要执著,看开一点,一切法有生就有灭,没有一切是永久的。

还有,不要什么事情都把自己摆在前头。凡事当前,先想到自己,没想到别人,这个人自私心非常强。凡是自弘心强的人,得不到快乐。我执重的人,你的痛苦消失不了,就经常观想‘无我’。

无始劫来的时候,有很长的时间,在我们自己的言语当中,也知道‘无我’,但是你没有认识,没有这个体会,虽然知道,但是认识不了。像是说‘我的眼睛,我的耳朵,我的鼻子,我的身体’,‘我的’不是我。想想看,‘我的桌子’,‘我的板凳’,‘我的’什么,这不是‘我的’享受吗?‘我的’身体也是这样子啊,是属于‘我的’,他不属于我,你做不了主。

警察要来抓你,你说:‘我没犯法。’他说:‘我给你一点犯法的证据,你就犯法了。’这种事过去很多,我也曾经历过这种事,很多人都有经验。只要是这个世界上的人,不论哪国的法律都如是,没一个法律,没一个法院,没一个地方,说没有冤枉人的。你说冤枉,其实是你的命中带来的,你现在虽然石油到冤枉,是你觉得,法律认为你不冤枉,其实是你的命中带来的,你现在虽然感觉到冤枉,是你觉得,法律认为不冤枉,逮捕你是对的。就像说:‘我没病’,没病找医生,只要你了他的药,你就有病了。越病越多,病越多,你越看,越看越吃药,越吃药病越多。这好像是个恶性循环似的,就是因为你没有智慧,我执特深。

你平常就这样观,‘我的’不是我。就像打你,你很痛,或者砍你一刀,你很痛,因为你把它看成是‘我’。你没看成是‘我的’,如果砍桌子、砍板凳,你那个‘我的’你不痛。而这个‘我的’就痛啦,这都是你修行的地方,你去观想。

我们佛教有两句话:‘有觉觉痛’,有这个知觉的时候你觉得痛了;‘无痛痛觉’,那个痛痛不到你知觉。

我曾经看过一些麻疯病人,他自己把自己的手指这样嚼,对自己刺激的手指头,他没有痛啊。麻疯就疯了,他的神经系统失掉作用了,他一点也不感觉到痛,不过他这样不是成道的。禅宗二祖慧可参禅的时候,断了一个膀臂,他感觉到心痛得不安啊,他希望达摩祖师给他安心。达摩祖师讲:‘将心拿来,我给你安。’慧可觅心不可得,达摩说:‘我安心已竞,就在那不可得处才是你的真心。’他就不痛了。是他有痛,能痛到他的觉,没有痛,痛到他的知觉。能消灭你的肉体,不能消灭你的知觉;它能使它肉体受折磨,却不能转变你的思想,你要自己转变。

像我们说这个人很固执,或者用一个好的名词,很刚强。像我们出家人一讲持戒,宁可持戒而死,不做犯戒偷生,他也是刚强;你怎么折磨他的肉体,他不改变他的思想,他的意志就是他的思想,有一点点‘无我’的味道,但是他不能放下,忠孝节义也都有这个涵义。

因此我们想要消除我执,必须得到解脱,这就叫智慧。‘无我’得有智慧,没有智慧,处处把我摆在第一位,没想得到解脱,这就叫智慧。‘无我’得有智慧,没有智慧,处处把我摆在第一位,没想到别人。菩萨不是这样,而是‘一切众生就是我,我就是一切众生’,所以他度一切众生,乃至晓得所有一切众生都是如梦如幻。有人问说:‘地藏菩萨如果是‘地镞不空誓不成佛,众生度尽方证菩提’,地藏菩萨恐怕成不了佛了?‘我说根本没有众生,地藏菩萨眼里没有众生,他终日度众生不见到众生相。《金刚经》说得很清楚‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’,如果菩萨要有众生相的话,他就不是菩萨了。

不过这种道理,我又说得深了一点,大家在这里就要参一参啦。佛教启示的方法,会提出很多问题,你自己要用你的思想去会,等你会得了,这叫开悟,但不是叫我们一下子开悟了。现在大家皈依三宝之后,大家开悟的程度不同,今天明日这样了,明天明日那样了,积累多了,小悟变大悟,你就真悟了,真明白了。到真明白了,你就真正快乐了,你的身、口、意三业绝不是造恶业,也绝不泯灭因果,绝不做一点点坏事。

要是做了坏事,一定受恶报,如果能达到一切因果泯灭的时候,到什么时候一切因果泯灭了?就是‘罪性本空唯心造,心若亡时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。’但是你的心能够没有一切事物,真能达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相,那就成功了。在你没达到这种境界之前,你造的善业、善缘,顺著你的法性;能使你很快的开悟。你要是做恶业、恶缘,它是违背法性的,越走越远,跟你的性体越走越远。

这是第一个,为了要得到‘无我’的智慧,要皈依三宝。这就是皈依三宝的因缘。因此要皈依三宝,皈依三宝后,这些就具足了,这是对自己来说。要是对他来说,我们最关心的就是父母,或者你自己的子女。一切有情众生,在大乘经典里头说都是我们的父母,你不能伤害一切父母的有情众生都能离苦得乐,你得皈依三宝。我自己必须解脱,你有了解脱的智慧,你才能引导别人去解脱;如果你没有这个智慧,你怎么劝别人解脱呢!你必须自己先解脱了,先要有了这种智慧,才能够利益别人,这就要有大悲心。

大悲心里头包括很多涵义,大悲心只是你内部所具足的存在,你还要发在外表上,你口里头要说,口里言语就有方便善巧的大悲智慧。我们认为大悲智慧必须得是笑脸的,其实不一定是这样子。观观音世菩萨在我们汉地里头示现的都是慈悲,谁看见观世音菩萨像、弥勒菩萨像都会很高兴,因为他有慈悲的关系,谁看见了,心里就清凉了。现世音菩萨在西藏现的像,就不是这样子,那那现的护法神,他手里拿很多兵器,‘你不听我,我打死你。’如此样治刚强的众生,他就老实了。他对应一切众生的机,就示现一切菩萨相。

像我们汉地有一位普庵祖师,他是念普庵咒的,普庵咒是很凶猛的,古来一般的出家人用这个咒来降魔降鬼。要是恼害众生的魔鬼,普庵祖师一念这个咒,可以让魔鬼头裂八瓣。一般人很少持这个咒,因为这个咒相当厉害。这也叫大悲。大悲,你不要体会错了,只要能有利于众生就叫大悲。这个众生要是造恶了,你劝都劝不了他,菩萨就把他杀掉,或者想法子害死,这是大悲心。但是,你害死他,你要还报,菩萨也要还报。我害死你。我来报;我救了这么多人,这就是我大悲心发的愿。和尚杀恶人即善愿,涵义就在这儿。不过,受丝丘戒就不能杀人,我说的是专指菩萨。

要利益一切众生而发大悲心的人,一定是菩萨,要说善巧方便的话,要有慈悲的心利益求生众生。大悲心拔众生的苦难,既能救了自己,也能救了他人。这叫做真正的皈依,这才是受了三皈依,得到利益了,就是没有白受皈依,这是照著佛所说的、法所说的、僧所教导的去做了。

以上我说的这些境界,如果你舍了佛,法、僧三宝,你能够再找一个帮助你的、能够救度一切众生的天魔外道,能有吗?恐怕没有。有很多人在道教里面,求鬼神,供养很多神。那些鬼神他自己的障碍都很多,他自己没解脱,障碍重重的。鬼神也害怕,并不是鬼神不怕啊,鬼神畏惧啊,当五衰相现了,他恐怖得不得了。当他要死了,他自己都知道的,花冠萎靡,自己厌离,身上出一种臭汗,过去的一切都没有了,他的眷属都离开了。他知道要死了,非常恐怖,他的嗔恨民、烦恼特别重。

有些鬼神的嗔恨心比我们还重,这些鬼神就包括罗刹。罗刹过去因为持五戒行十善,他才能够生到天,他的福报是跟天人、跟帝释诸天一样的,只是他的嗔恨心特别重,所以他堕入罗刹道。但是他们自助都不暇,你们要是有点什么灾难了,就给他烧香啊,杀只鸡啊,他能给你免难吗?只有皈依三宝。否则的话,你自己的轮回永远止想息不了,六道轮回永远止息不了,业障越来越增长,所以必须皈依三宝。

我们懂得这种道理,就知道为什么要皈依三形容词。我们都有朋友、亲戚、你就得解脱了。’他说:‘为什么要皈依啊?’你就把我讲的给他讲一下,有善根的人一听:‘还有这么深的道理,我要皈依。’

皈依之后,我们经常说怎么样受持、怎么样修,这也是个问题。受了三皈依,你开始修,这就要受戒了。三皈依本身就是戒,你另外受的杀、盗、淫、妄、酒叫五戒,三皈依本身就是戒。

皈依佛、法、僧,就不能皈依天魔外道,一切的鬼神邪说都不能皈依了。还有,你受了三皈依,成了佛弟子,不能恼害众生,这点特别注意。不能恼害众生,经常布施众生欢喜,给他们快乐,不让他们由我身上生烦恼,这是第二点。你再不能跟外道一块儿住,因为刚受完三皈依,你的道力不坚定,你不要跟邪魔外道一块儿住,你住了恐怕会退失道心。

这三种戒律,你失掉一种,三皈依戒体失掉了,就等于破了戒;破了戒,三皈依没有了。这不像菩萨戒,三皈依随受还可以随失。在你受三皈依的地候,你的心里头必定有一个坚定的信心,有个希求心。要是半信半疑,你不要受,你得不得利益的,秘须有坚定的信心。

师父问你话,你不能说假话,对三宝不要谄媚,对鬼神是谄媚,对三宝不是谄媚。对三宝是纯粹恭敬的信心,不能夹杂著谄媚心;如果是谄媚心,是不得戒的。什么叫谄媚心呢?像谄媚鬼神,‘我供养你水果,给你点支好香,希望你加持我啊,你可要照顾我一下。’认为‘我供了香,你才能够加持我‘,你心里这么想,或者’对三宝也给个红包‘。供养要有,不论多少,心里是清净心供养三宝。净心就是欣乐心,没有谄诳,没有虚假,对下不骄,以上不谄。凡是对上谄媚的人,要是见著什么,不是真心啊,点头哈腰的,好像自己很虔诚的样子,这叫假心、谄诳心。凡是对上头谄媚的,对下头一定骄傲。随时都要消灭亡个心,一定要依照佛所说的,在你所信仰的事物跟前去秉受三皈依。

在你受三皈依的时候,念了佛,你就认为是佛降临了。为什么我们要一心奉请本师释加牟尼佛啊?就是说我们请来了真佛,这个佛像还不是真的,你对它还没有产生至诚恭敬的心。我们要一心奉请,请佛来降临。拜忏的时候,每一尊佛、第一尊菩萨,为什么要三请啊?表示恭敬到诚,要这样来敬礼。

奉请诸佛之后,对著法,法是佛所说的,一切诸佛都以法为师。对著法,你心里头一定这样想:‘我是学著正法,我是以法为师的,佛怎么样说,我一定怎么做。’我们一般人都没有做到。就是受完了三皈依,你从此有个念三宝的心,念念不忘三宝。有的人受三皈依的时候,‘皈依佛、皈依法、皈依法、皈依僧’出了门就忘了,再隔上几天,早把三宝忘了,所以距离三宝就越来越远。

应当受持的,应当止的,就叫戒。戒有两种,第一种叫‘止持’,你不做了,就持戒了;一种叫‘做持’,你非做不可,不做就叫犯戒。我刚才讲的不皈依外道天神、不恼害众生、不与外道共住,这就叫止持,要止住,不去做了。我们说的三皈依、敬礼如来、薛敬如来、恭敬诸神、依教奉行,这叫做持。做的必须做,止的必须止。

对现前的僧众,大家要特别注意,不论比丘、比丘尼,现在的僧众,他怎么坏,因为你是佛弟子,看在佛面上,不要议论他的是非。我恭敬他是僧宝,对于他的是非,他有他的戒律,你一定要恭恭敬敬,把他当做圣僧看待。

礼佛的时候,对释迦牟尼佛的个,当作已经请来的真佛。相由心生,一切都是你心转,你要这样的恭敬佛、法、僧三宝,特别是对于法宝。我们很多道友,拿著法宝不恭敬,就像著一般书一样,不能够拿到下身,拿个经书甩甩搭搭的,应当端正;再不干什么,你也要搁在上身,不能捧著。如果你包包里头装著经书或者佛像。你不能这么甩甩搭搭提到下身,这样子你就把福德都失掉了,护法神非常嗔恨这种不恭敬的态度。

大家要知道,能遇到佛经,是你无量劫来的福德,不然遇不到。所以你遇到了,就生希有想。现代印刷术很发达,到处都有佛经;假使没有原始的经本,还拿什么去复印啊!怎么能印得出来啊!现在的写作文章,不能算是佛经,你要怎么对待,我没意见,佛也没有说。我所指的是大藏经,那是诸佛之见。至于后人的知见,他写得很多,那是他的知见,不是佛的知见。我们皈依佛的人,学的是佛的知见,你还没有这个智慧抉择,也不用批驳他,你批驳、辩驳,他也不接受,大家更增加烦恼,但是你要知道恭敬法宝。

你知道法宝难得到什么样子吗?以前我们中国有三大高僧,到印度去取经得到成就的;去的人很多,有成就的只有三位。大家都知道唐僧,就是玄奘法师。还有,唐僧之后的义净三藏法师。还有,玄奘之前的法显法师,那是最早的,法显法师八十岁才到印度去取经,他回来之后翻了很多经。

在唐朝的时候,义净法师看见有很多人对经典不大恭敬,他就写了两首是晋末的时候,五胡乱华的宋国。‘高僧求法难长安,去人成百归无十,后者焉知前者难。’说是后来看经典的,他不知道前人付出很多的辛苦,那些都是拿生命换来的。

‘路远碧天唯冷结,沙河遮日力疲殚,后贤如未按斯旨,往往将经轻易看。’古来人得一本经,真是当实。现在人得一本经,印得很多,可以十本、八本抱一抱就是了,他拿来看,看完了当小说一样随便就丢了,所以他也得不到好处。古人得一本经,他的心就入进去,就念啊,诵啊。之后,思惟经的义理,是这样的;所以他很快就证道,很快就开悟,很快就行了。现在的人精进心生不起来,希有心没有了。

这首诗是说去取经的时候,好难啊,路途非常的远,万里啊!交通工具不是坐飞机,而是一步一步走。我们现在坐飞机飞到美国,飞到温哥华,八九个小时,十几个小时,还感觉很辛苦,一步一步走,怎么走啊!过海要用船,没有船怎么办呢?怎么漂呢?弄块木头,或者弄只筏,困难得很,不是这么简单。所以你要听到他使用的形容词,路又远,碧天,路上的青天,有时候看得不清楚,全是冰雪,有的是这样冷啊。热的时候,是走到沙漠旱海,中午热的时候可以高温四十多茺,冰是零下几十茺。一天之中,零下几十度,高温几十度,你想一想,那种日子怎么过。

还有,每位大理由要去行脚的时候,晚上一定还要念经,一定要持诵,还要修行。有进修没吃的,哪有吃的,喝喝水都很难。大家看看玄奘法师就可以了。义净法师也有一部书,法显法师也有一部书。玄奘法师的书是《大唐西域记》,大家经常看的《西游记》不算数。他们都有笔记,看他们每天走的路,这个时候你才知道经的宝贵。

义净法师尊重我们大家都是贤者,凡是佛弟子都是贤者,跟圣人差一截,是贤而有德的人,读到佛经都是贤而有德的人。如果这个道理你没明白的话,往往将经轻易看,你也不重视这个法宝,看得很轻。

一定要重视佛经,因为重视了,你才会受持。如果受了三皈依,平常就要修持。修的时候要念三宝,虽的修法你才能做。我跟大家说一个简单的方法,临睡的时候、早上醒的时候,念十声都好。如果在白天,你都能念皈依佛、皈依法、皈依僧,这么念就够了,何况你再念(普门品)、《金刚经》、《弥陀经》,再念诸佛菩萨圣号,那就更好了。如果说你的业障很重,你能够这么的来念三宝,自然就能消除业障。业障消了,智慧增长了,你自己看佛经,你就想要往里头进了,这是真正入佛门,就深入下去了,你就自然会去研究。

所以常念三宝的功德,非常的殊胜,我心里头随时念三宝。不只你们诸位在家的道友,就是我们出家道友时时刻刻也要念念不断的念三宝。为什么我们拿患念珠呢?我们大家知道是念佛记圣号,另外还有一个最重要的意义,只要摸一下,就知道我们不能失掉我们的念头,不要失掉念三宝。

你受灾难的时候,往往是你失念的时候,魔、灾难才能进来;如果你念念都念的进修,魔障进不来。你可别给他空隙,你一打妄想,或者一想别的他就进来了。涵义就是这样子,所以我们拿串彀就想起来了我是干什么的,你应当做什么。懂得这个道理,这就叫修行。

如果你在日常生活当中,能够用三宝对治烦恼,或者人家骂你了,或者很生气、烦恼很重。我有一位道友,他烦恼很重,脾气性子非常急,说不了三句话就跟人吵架。我就劝他说:‘当你在怒气上,想一想佛,想一想菩萨。’他一试验,这么一想,心里就清凉了,就把怒火压下。因此他做生意就越来越好,客户也好,自己圆融了,生意也兴盛,身体也健康,何乐而不为。我们有好多人,当你要发气了,想一想三宝。

当你打妄想的时候,有的道友说:‘我念佛的时候妄想很多,诵经的时候妄想很多、散乱很多,再不就是容易打瞌睡。’我说:在这个时候,你大声念几声,想想三宝,想想你所念的经,你在这儿做什么的。你的烦恼、妄想、昏睡,就给你撵跑了。‘有些道友突然间喊两声,别人吓一跳,以为他发疯了。不是的,他自己内心里头不清净,他克服不了,就大声念。一大声念,他又克服得了。这是一个我经常用的方法,但是集体的法会不能用。大家在一块,你这样喊一声,把别人吓到了,又造了业了,所以要走到一边去喊。这是常念三宝的好处。

有好多信佛的人,感觉信三宝很久了,却没有得到感应。你有好多毛病,不降你的罪就是好的,还想找感应,还想讲感应啊。为什么没有石油呢?你在皈依三宝的过程犯了很多的错误,把念经的功德都抵消了,只留个善根,有待发现,你还怎么能得到感应。他不检讨过患,只埋怨诸佛菩萨不慈悲,‘他又没照顾我了。’你说:‘像我这样的人,怎么还会害病啊?’你怎么会不害病啊!

我们大家知道,写戒律书的妙因法师,我们没有同班,他是跟慈舟法师学习的。弘一法师有很多的著作,是由他整理起来的,他在美国住,八十多了。现在他也害了喉癌,不能吃中药。我跟他说:‘好好念念吧!还有这个病,你走的时候业障就消了,你以后到了净佛国土,你这个肉体随便它怎么害。’所以全看你怎么想。我们有些道友得了癌症应该高兴:‘得癌症了,快收我回去,业障也快消尽了。’这样想了,癌症不但不能发展,而且还能消失。如果你真正命到寿尽了,你就生净佛国土去这时候正好念,病都是痛苦的,为了减轻痛苦,你试试念佛。

我们上次提到的苏护士长,她教很多病人念地藏菩萨。一念,病人的痛就减轻了,好多人是这样子生起信心。我看苏护士长真是菩萨,就是这样。到那个时候,病患虽然不信佛,为了减轻痛苦,他念念试试,试试看。试试也好,但是那样的念,就灵了,很怪。

像我们信佛很久的人,你念,就不灵。为什么呢?因为你已成了老皮禅了,念皮了,半信半疑刚信的那些人,他认为人家告诉他的方法一定灵,半信半疑就不灵。你必须得全心,一点不疑,菩萨确实能加持我们、救度我们。真的皈依三宝,这就叫修行。你怎么样用心想,这就是修行。

还有,我们好多过去的父母等我们救度。一子得道,九族升天。你信了佛之后,你的父母、六亲、眷属,无穷无尽,盼望你救度,这样他们才能真正得到好处。如果你念《地藏经》,或者随便哪部经,我的观念是这样子,说都念地藏菩萨好了。不!你跟哪部经典有缘就念哪部经,你念《弥陀经》(普门品),不必再改念《地藏经》

我感觉到众生都有这个毛病,我信什么,你们也都跟我信什么。‘我念法《地藏经》,为什你念《华严经》啊?’这个是绝对错误的,要是这样,法就灭了,法是要我们大家弘扬啊。大家都不念经,就念我这一部经好了,那么其余的经都断了,可以吗?这是很通常的道理。

如果你念地藏王菩萨,‘唉啊!地藏王菩萨是菩萨,不如念阿弥陀佛,阿弥陀佛比地藏菩萨功德大。’‘你怎么念文殊菩萨,持文殊菩萨咒啊?你念佛嘛,佛不是比文殊菩萨大啊。’文殊菩萨是七佛之师,地藏菩萨在第一品上头就跟文殊菩萨说。翻译《地藏经》的宝叉难陀尊者,也翻译了《华严经》,看看《地藏经》是什么境界。有些人说《地藏经》是小乘,我不这么认为。

《地藏经》第一品,就是佛问文殊菩萨,《华严经》第一品也是文殊师利菩萨。文殊菩萨是以信为主。善财童子五十三参,第一参就是参文殊菩萨,乃至于参到等觉菩萨、弥勒菩萨,弥勒菩萨还要他回来参文菩萨,文殊菩萨才介结他参普贤菩萨。如果说哪个是大,哪个是小,这是凡夫的思想,不是圣人的思想。

第二品是佛跟地藏王菩萨本身说的。第三品是佛跟佛母说的,摩耶夫人是未来千佛之母,是大权示现。第四品是跟定自在王菩萨说。你看看《地藏经》十三品,当机众是谁,没有一个不是菩萨摩诃萨。你在《地藏经》里找阿罗汉、常随众,一位也没有。有人跟我说,那些鬼王都在那我,一念经就害怕那些鬼,其实,那些鬼都是大菩萨,鬼能到忉利天去?鬼在鬼道,人道都到不了,它能到忉利天去?而且佛在说《地藏经》,阿罗汉的神通都到不了,那些鬼能去啊?你看看《地藏经》,有没有我们常随众,像五十阿罗汉?都没有啊。从第一品到十三品,特别是在第十二品,释迦牟尼佛嘱托观世音菩萨弘扬《地藏经》,大家可以看一看。

不要分别诸佛菩萨的圣典,你跟哪部经有缘,能你机,对你机就是好,不要把它们拉扯在一起。佛在这个会上说的法,你要拉扯到那个会上去,那个会上根本就不是这个机啊。人家是学商务管理的,你要是让他去学科技发展原子能的功能,他做得了吗?他根本没学过。我们不会学的道友,往往在到这个地方造了很多的罪。佛在这个会上说,他搬到那个会上,你把那个会搬到这家,之后,还做评论。佛法不是那么神秘的,我不晓得大家怎么理解,我说的是真实的,如果我说错了,下地狱。

佛当初说法的时候,不是说我有意今天要说什么,而是有什么机他就说什么法。《金刚经》说得很清楚,到了吃饭的时候,他洗洗钵子,化缘托钵回来,吃完饭了,洗完了,饭碗一搁,他这么一坐,敷座而坐,大家围过来,须菩提就是提出他的问题说‘佛您善护念诸菩萨……’,佛说:‘你说得很好啊!……’,这样子就谈起来了;谈完了《金刚经》,这一会就说完了。当我们讲一个月、讲两个月,越讲越多,这个注解,那个注解,跟佛当初的意思全透了。佛每一法会,不是拖了好久还在说。般若不是说二十二年?不是只有一部,都是这一类范畴的,般苦经典很多,大爱可以看看般苦部。像《金刚经》那一会也算般若,那是一切般苦的心,说说就完了。到后来越来越神秘,升法座得升多高多高,要空法衣,做什么什么,这叫佛教的形式。佛当实忍痛法的时候,我想对这个会就说这个法。佛制戒也是这样子,因为今天有人犯了,大家讥嫌,佛就制条戒,‘这事儿以后不能再做了,以前就算了,我没制戒不算犯,以后再做就是犯戒。’是这样子的。

所以要知道当时的形势,当时的说法情况,我们就知道每部经的涵义。释迦牟尼佛他自己不会跟自己打官司的,不会跟自己打嘴仗的,这个样子说,那个那样说,一会儿说‘有’,一会儿说‘无’。释迦牟尼佛给他说‘有’,他高兴啊,他就开悟道了;至于对另一人,释迦牟尼佛说‘无’,他才能进入啊。你非得把‘有’‘无’拉在一块儿,他不是那个机。对什么机说什么法,不要起分别心。

受了三皈依之后,要不要有观想呢?也应该有。因为我们皈依的时候,释迦牟尼佛就是我们的本师,我们皈依就是观想我们的本师释迦牟尼佛。因为每位师父传授三皈依的时候,都是以释迦牟尼佛为主的,右边是文殊师利菩萨、观世音菩萨,左边就是普贤菩萨、在势至菩萨,一般是这样观想。

你并不没有专门学过这几尊菩萨,你可以大体这样想。你面前皈依的恩师就是释迦牟尼佛,乃至于文殊、观音、普贤、大势至,这样观想都可以。但是,你要诚心诚意的念‘皈依佛、皈依法、皈依僧。’不过西藏密宗,先说皈依上师,而后皈依佛、法、僧,因为没有上师你不知道三宝,没有上师给你传,你不会皈依佛、法、僧,是这样涵义。但在显教,这样皈依就可能了,僧宝只是谁代传,就是这样子。

接著,你至诚恳切的这样想、这样观而已。但是你要修这个法的时候,专心观想一尊,观想的时候专注一境,修定的时候就是专注一境,专心致志的不改变。观想释迦牟尼佛放出光明来,这些菩萨也都放出光明,光明就照在我的身上。你平日在这里这样坐的时候,你可以开灯,灯光一照,‘佛菩萨光照过我的身上了’。你这样去观想,就能得到;观想久了,你就能得到光明。‘光明照到我身上来了’,经常这样想。不过你修药师法的,就观想是蓝光;修弥勒法的,就观想是红光;一般观想释迦尼佛的,就观想白光。观想恩师放光,光明照在我的身上。光明一照在你的身上,业障就消失,业障消失,智慧就增长。每次念的时候,就这样观想。

临睡前,除了能念十声之外,如果你还能抽出一点时间来,得发心啊,你观想佛的光明加诸我身上。同时也观想左边是父亲、右边是母亲,乃至于历劫的父母,就是光明加诸他们。如果已经往生的,就增长他们的福慧,送他们到极乐世界,送到净佛国土。如果他们还在三途,或者还在天上,在天上增长他们的福慧,能够闻到佛法;如果在三途,马上超生,生到天上。你这样观想的时候,你的福慧增长,又报佛恩,都具足了。这就是受三皈依的修行,这就够你修了。

你说求上师、求灌顶,受这个灌顶、那个灌顶我给大家略略说密宗次第。如果你想受灌顶,没有先修四加行,这灌顶不成立。还有,我请的上师是喇嘛,喇嘛上师说的是藏话,他不会说普通话,你藏语不懂,当然经过翻译,一翻走了样子,你的灌顶也得不到。还有就是说,在你求上师、求灌顶的时候,你修过四加行没有?十万大头你有没有磕?四加行的一种:磕十万大头。然后念十万百字明咒。如果你修旧的法门,得念莲花部的百字明咒;你修金刚部的,得念金刚部的百字明咒,并不是一样的。磕十万大头,恐怕我们受灌顶的道友们,小头都没磕十万,何况大头。大头得通身趴下去磕十万大头。

还得念十万皈依诵,皈依诵是第一个念的,皈依是一切的根本,必须念完十万皈依诵;之后修供养,供养十万曼达,曼达供完了得要磕大头忏悔过去的业障;之后就修持,念十万百字明咒,就加持你一切魔障消失,完了你再修。你修哪个灌顶,修长寿佛灌顶一下得长寿,就消灾免难如果你要弘法,你要开智慧,次第的。

在西藏修学密宗的时候,没有二十年的时间,你想受灌顶是不可能的,必须学二十年显教,教理通达,你才能学密法,你可以去问问任何一位大喇嘛,说有个和尚他这样说,西藏是不是真的这样,你问问他。不论他是格鲁巴、宁玛巴、萨迦巴、噶举巴,不论哪一家,不修四加行,你得不到成就。

在汉地,每个上师教给我们灌顶,这叫结缘灌顶,结个缘吧。结了缘,你也没修,受过顶之后,你们离开坛场就还给上师,留在坛场,你并没带走,一样也没带走。

你经常这样子提起正念,经常在智慧光明之中。当你观想光明照耀你的周身,注入你的身心,有时候你观想从顶门注入的你身心,你的身心排出去的大概都是黑气,你业障消失了。经常这样观,经常这样想,这后你就开始念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’,那是最好了。

你念阿弥陀佛的时候,或者不论修什么法门,如果不忘你本师的因德,事先应该称三声‘南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼’,之后再修法,我修哪法都可以,念观世音菩萨也可以,念地藏王菩萨也可能,念阿弥陀佛也可以;但是你不要忘了释迦牟尼佛,没有释迦牟尼佛,你什么法也不知道,这都是释迦牟尼佛所说的。

你受了三皈依,也知道这样修行,还要经常的护持三宝。我们一直护持三宝是干什么?我们道友都理解错了,以为就是拿钱、给红包,拿钱供养庙,或是帮助师父修庙,这才是护持三宝,但是这不是决定的。护持三宝,第一个你得有坚定的信心,这就是护持三宝。有的道友对三宝的信还没立的,信心还没有产生力量。没有产生力量,有引起什么过患呢?没有产生力量,你不能常念三宝。你这个念心,不是念到财、色、名、食、睡地狱五条根去了,就是念到贪、嗔、痴,不能念念不舍离三宝。能够达到念念不舍三宝,才叫做真正护念三宝。

护念,护你的念头。念念都不忘佛、法、僧三宝,想到佛的恩德,想到法的加持力,使我能闻未能了。就像我有很多病,我吃了这些药,药到病除,可以帮助我修行,做我的伴侣。例如我到哪里去拜忏,大家跟著我拜忏或者我们到哪里一定打个七,或者念念《药师经》,念念《地藏经》,或念念《法华经》,我们在温哥华就念《法华经》、《药师经》,在纽约在时候念念《华严经》,念念《楞严经》。一起念都可以做你们的伴侣,什么是伴侣?就是跟我们共同修行。念哪部经,就知道一点那部经的大意,这就是殊胜修行因缘。

大家道友聚会在一起,乃至跟师父一起闲聊天,把很好的光阴都聊过去了。最好是见了面就修行。起码一个月之中,二十几天聊天可以,拿七天修行修行也好啊。现在的道友,你不跟他聊聊天,只到那里去念经,他听不下去,他受不了。怎么办呢?都要,天要聊,经也要念。世间事你也要做,三宝你也不要忘了哦。二十四小时中,你用四小时念三形容词可以吧,二十个小时你做别的事。

现在我们的道友,说自己不违背自己,不欺骗自己。你检查检查,一天二十四小时,你做了好多的三宝事儿?你用钱来供养三宝,就把你的罪消掉了?消不掉的,只有自己修。如果你供养师父,那一位师父道心很坚定,他就把你这个钱赶紧转移,不转移他受不了,压力他受不了。他在替你修福,替你念经,或者干什么,替你做功德。得舍啊,懂了这种道理就好了。得常时要念心,只有念心也不行,还要精进。

财、色、名、食、睡,你一定要设法对治。皈依三宝了,你还很爱财,很好色,色有深有浅;空的衣服要什么颜色的,什么样名牌的,总而言之,是包括一切贪欲。吃的饮食要吃什么好饮食,要怎么样的。虽然是现在吃素了,吃得很讲究,要吃这个、那个的,还有什么素鸡、素鸭、素什么,全都上来了。现在这个不比食铺,做得非常象形,我说你吃了,跟吃动物的身体是一样的罪,因为你心里在吃。为什么要这样做呢?

好多的事儿,引导你走上错误的道路。‘我在吃素啊’,吃素又如何?人家吃肉但是没吃肉,没吃肉的反而看著人家在吃肉。像济颠禅师吃狗肉,你看他吃狗肉,他没有吃狗肉啊。还有我们一个老和尚吃补鸽,他一天要吃一只补鸽。‘你这个老和尚真造罪?’有一天他的徒弟把补鸽的一条腿拔了吃了。那师父怀疑:‘这只补鸽怎么少一条腿啊?’他的徒弟他:‘师父!你天天吃啊,我吃条腿尝一尝嘛,不可以吗?’师父就没有多说什么,等一会儿,‘我把骨头吐出来了。’这位师父也要求他的徒弟:‘把腿吐出来,吐不出来你怎么吃呀’

这虽然是个笑话,涵义很深啊。我们既然是吃素,为什么要做素鱼、素虾?当然是有人愿点那个菜,素食馆才做。如果它的菜,每个弟子看了,从本不要这样这道菜,它就不会做了。

以前在北京有间功德林,不定期有香颐园,老板也是研究做素鱼、素虾,我说:‘你研究了,你还不如拿荤的来吃。一样的嘛,素食还没有荤食营养。罪是一样的,何必呢?不要造那个业。’大家想想看,象形的素食有荤食的罪过,没有荤食的营养,这个问题可太大了。大家想想看,说只是象形,不是荤食,当时你心里做何感想?为什么要象形?懂得就行了。还有,现在很多的素食,添加许多致癌的东西,很不好消化。

你要是有智慧,自己去观想,在欠自己内心产生修道殊胜因缘,外面自然就会有三宝加持力。就是内有因,外有缘结合,因缘和合,你想求什么善果,立时得到。大家把我昨天说的那两句话记得,若是定业可转的话,善恶因果就没有了;如果定业不可转的话,成佛的人就没有了。人家不能成佛了,他永远转不了那定业,他的业怎么消得清净,他怎么能成佛呢?这两者之间观想久了,你自然就会开智慧。

顺因果,不违背因果,加上三昧的加持力,两者相结合,你的业就转了,业就消失了,业就空了。如果你不顺因果、昧因果,三昧加持力就加持不到了,当然加持不到,因为跟三昧力不合。是因为你的心,跟三昧加持力的心,两个合在一起,你的业就没有了。大家要经常观想不象,放光明就是对治恐怖,人在黑暗中才会恐怖,在光明之中他不恐怖,想想看大家是不是这样?如果你很害怕,把灯全打亮,电灯一照,这光明就可以把黑暗破除,你就不恐怖了。

在纽约,有一个小孩跟我讲,他一睡觉就叫。我说:‘你试试看,隔一间屋给你,电灯不要关,看你还叫不叫?’开灯之后,他就不叫了,好睡了。过了很长一段时间,我说:‘这会儿把再灯产了。他也不叫了。人见到黑暗就害怕。我们好多人都是这样,在因地学中,特别是大家作梦,凡是恐惧的梦都是害怕,只要一亮、一光,恐惧的梦没有了;你那时候还能念佛、念法、念僧,你一念,什么都没有了,光明现前了。要经常这样想,这样练习。

你念经要有精进心。精是纯一,一点没灾难,纯净了。精进了就不退,勇猛向前,直心是道场,正念真如,直证菩提,所以在《大乘起信论》叫直心。当然最初的阶段你达不到,但是你这个勇猛心、精进,而且中夹著妄念,不夹著思想,当你精纯了,你可以把你好多劫罪的一情超度出去《地藏经》说‘是人超越三十劫罪’,闻到哪一个佛的名字,度多少大劫、几百大劫就是你的心纯了,一念纯净心超过了。

我们过去的祖师这种故事,他一坐上去参禅就会打瞌睡,昏沉特别重,他没法对治,就坐在悬崖上,把自己搁到必死的地点,冲下去就死。久了还是不行啊,他就冲下去了,一冲就下去了。下去时,有人把他施上来。‘和尚护法,护法术他’,他也高兴了,他说:‘在南赡部洲娑婆世界上,像我这样情形的很少啦。’心里很高兴,不自觉就流了我慢心来,‘我比人家强。’韦陀菩萨说:‘你这个骄心、慢心,南赡部洲像你这样修行的人多得多了。从你这一念骄慢心,我十劫不护法你。’护法没有了,他就坐那儿想:‘我最初修,也没修哪能个护法,你不护法算了,我照样的修。’他又在这进而修,修一修还是支援不了,以冲下去。韦陀菩萨又把他拖上来了。‘你不是不护法,怎么又来了?’韦陀菩萨说:‘你这一念超过十劫。’

大家理解一下,我说这个故事,是注重在精进,一念超过十劫。所以你有无量劫的罪,你多念念,夜的来念,二十四小时,这一念啊,你开了智慧,你所有罪,你早把它压回去了。一念岂止十劫,他还说得少呢,只是对他说。

大家知道,六祖大师闻到有人读诵《金刚经》的句子:‘应无所住而生其心’,他就开悟了。就那一念的开悟,他超多少劫?无量劫的生死,一下子顿断了,希望大家都是一念顿超无量劫。过去人家讲:‘禅门一炷香,顿子顿断了,希望大家都是一念顿超无量劫。过去人家讲‘禅门一炷香,顿超直入,立证菩提。’这里也讲:‘初发心成等正觉’,初发心、正觉心这两个心哪个难啊?像《华严经》讲:‘如是二心,初心难。’菩提心难发,发了一定成佛。‘因地具果,果彻因源’,这都是《华严经》的意义。

每部经、每件事,乃至于三皈依,都含著华严义。什么叫《华严经》啊?因华严果德。随便你一举一按的这个因,主严了果德,这就是华严。你如果时时的这样不退心,华藏三昧,因该果海,果彻因源。如果你们大家都在这儿学《华严经》的,应当懂得这个原理。说什么大小,什么方圆,什么长短,这都是属于分别;到了究竟果德的时候,圆满了还有什么?

问:佛弟子应如何坚定信心?

师:这句话本来是坚净信菩萨请问佛,在《占察善恶业报经》里,他说‘世尊啊!末法众生,他的清净信心坚定不了,有什么善巧方便,能使他信心坚定呢?’佛跟他说:‘善哉善哉,你的问题太好了。但是我们会中有地藏菩萨摩诃萨,他会告诉你。’你问这句话,《占察善恶业报经》已经答覆了,也是坚净信菩萨替你代问,我要是答覆解释就很多了。

你认为怎么样坚定信心呢?多念三宝吧,消业障,信心就坚定了。你问你自己,你要是精进一点,你就坚定了。是谁不坚定?你自己不坚定,对不对?‘我自己的业障重,我没法坚定。’那么你找地藏王菩萨帮忙,地藏王菩萨会加持你的,你看看《占察善恶业报经〉,怎样才能坚定,你用用占察轮会有用的。

问:如何从苦、空、无我入手修行?

师:我刚才就是就讲怎么样修行苦、空、无我。人有生必有死,这是空的,生死没有,因为有生了生有死。怎么样空呢?你得想分析空,或者体空,当体即空,这问题很多。苦、空、无常、无我,四圣谛,讲起来有很多,《俱舍论》、《阿含经》都讲这个。

问:如何以智慧照破我执、我慢心,清除烦恼?

师:你问这话,都是抄自经上的话。我们讲的就是你所问的涵义。如果你皈依三宝,你经常这样念,你念一声三宝的时候,就是你的智慧。在你念三宝的时候,你经常这样念,你念一声三宝的时候,就是你的智慧。在你念三宝的时候,你没有我执;等你正念三宝,皈依佛、皈依法、皈依僧了,我执、我慢心都降伏了。你念念念,念念降伏了,你烦恼就生不起来。你就正念皈依佛、皈依法、皈依僧,人家骂你,说你在这儿胡说八道干什么,你就皈依佛、皈依法、皈依僧,这就是智慧,这就是降伏。或者你正在念皈依佛、皈依法、皈依僧,你妈妈或者叫你做什么,我不支,就骂你了,你就生烦恼了,你不念了,那变糟了;她怎么烦恼,你照样皈依佛、皈依法、皈依僧。这就是用智慧破烦恼,很简单,你不用,你就烦恼了。

但是烦恼力量强,你就念不起来了。到那时候,你心里一障碍,烦恼不念。念而无念,无念而念,能所双亡,这不是你所能理解的,也不是我们这个进间所能够给你解决得了的。能所双亡、心佛一片的境界,怎么样修才能达到?你就修观吧!观光明吧!都可以的。你就观‘不住色生心,不住声、香、味、触、法生心’,怎么样生心?应无所住而生其心,问题都解决了。你平常就这样修,应无所住而生其心。

我们现在就回向一下,‘愿以此功德,在庄严佛净土,上报四重恩,下济三涂苦,尽此一报身,同生极乐国。’大家都愿生极乐世界吗?我们就回向极乐世界吧!