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梦参老和尚开示——第三讲 生起决定的信心

作者:佚名 发表日期:2002-06-04 02:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第三讲 生起决定的信心

我们上次讲,皈依三宝之后,还要做一些事,也就是我们要修行。应当怎么样修行?皈依了之后要发心,发了心后要学佛。在学佛的过程当中,我们就是在修行。对于我们所受的三皈依,佛、法、僧,必须生起决定的信心。虽然受三皈依了,也学佛了,如果信心生不起来,恶念止不下去,善念就不能成长。因引,你必须生起决定的信仰。

我们并不是受了三皈依就算信佛,受了三皈依,虽然是佛弟子,但是培养信心,需要很长的时间,真正有了信心,成就信位的菩萨,要经过十劫的时间。一劫是好长时间呢?人的寿命八万四千岁,过一百年减一岁,过一百年减一岁,减到人人的寿命八万四千岁。这么一僧,算一个小劫。二十个小增一岁,增到会的寿命八万四千岁。这么一增一减,算一个小劫。二十个小劫积累起来,就算一个中劫,四个中劫时间就是一在劫。我们这时所经过的十劫是指小劫说的,主是经过十万四千岁,过一百年灭,过一百年增,一增一减,总共十次,算一个小劫。培养信心需要这么长的时间。

有的人他的信心很坚定,而且一直起修。那就说明了他的信心,已经过多劫的培养,他现在已经坚定了,坚定就不会再疑惑了。信心坚定、不坚定,不是自己随便说的,你得用事实来证明。财、色、名、食、睡,这是五欲的境界,又叫五盖,它使你智慧发不出来;这五样使你看不破、放不下。我们经常说:‘财、色、名、食、睡,地狱五条根。’所以在地狱流转,就是这五欲的关系。

我们自己可以检验一下,对财的受好还必须况如何?以于色,这个‘色’并不指男女关系一切形形色色、一切物质,你贪念的情况如何?还有你的贪、嗔、痴,是不是心里有烦恼?是不是爱发脾气?心里起贪念,贪的东西多了。你是不是有正信正念的心?你自己可以知道的。

如果真正有信心的,身业绝不再造杀、盗、淫的业;口业,妄言、绮语、两舌、恶口,都绝对断除的;意业就是指的贪、嗔、痴念、嗔、痴念已经不起了。或者是起了这种念,前念起了,后念马上就止住,绝不相续。这是入了信位的菩萨。

我们前面讲过,受了三皈依,随时要正念现前,要念佛、念法、念僧。如果做不到,不能随时都在念佛、念法、念僧,睡觉的时候念十声,念皈依佛、皈依法、皈依僧‘,一睁眼睛,也念十声‘皈依佛、皈依法、皈依僧’,好多人连这个都做不到。看来很简单,为什么做不到?这叫业。我们经常说业障、业障,业障在哪里啊?业障没有形相的。就是应该做的事你做不到,应该制止的一你也止不住,这就叫业障。不该做的,你勤快得秀,非常精进;应该做的,你就懈怠了,你不做。

不论从美国,乃至于到大陆,到加拿大,我所走过的地区,接受三皈依的弟子,最初我都嘱咐他:‘晚上睡觉念十声,起来一醒就念十声。什么事别做,把这个事做了。’过一段时间再问他,十个弟子差不多十个都没做。为什么?我们经常说:‘啊!我业障得啊。’在哪儿表现业障重呢?这就是具体的表现。

应该制止的,就是不要有想害人家的心。我们经常关心别人的幸福,关心别人的愉快,不要把自己的愉快建立在别人的痛苦上,你绝对不做这种事。

同时你受了三皈依,就是戒了,皈依佛,不皈依天魔外道;你还怕鬼神,还要敬鬼神。遇到一点什么事,就求神保佑,或者求关圣帝君保佑你发财,求财神,那就是皈依鬼神了,你犯了皈依了,这就不是皈依佛了。

皈依法,一切外道典籍不皈依。那么,学不学世间典籍呢?菩萨讲究五明学,要学,学不是皈依,学了拿当工具。你要是不学文字、不认识字,你还能学佛、能看经吗?把世间典籍当工具,不是皈依,你经常这样子的来考验你的心里。

皈依僧,我们受的是清净福田僧,你就不要起分别心,哪一个清净,哪一个僧不清净,你不知道的;你所知道的只是现象,你看见现象,看不见他的本质。

我们对于一切三宝,不用分别心,我们无分别心去信仰、去恭敬、去做皈依。受了三皈依之后,应当做的事情很多,我们先讲精进心。你受了三皈依,要能够经常的不失掉三皈依的体,就是要念诵。多了不能够,十声一定要念。本来还有皈依颂,三皈依的颂。我们学密宗、受灌顶的人,必须得先念十万,有这么一小本,叫做皈依颂,就是颂佛、法、僧的功德,要念十万;而后,就不要念十万了,就常常的念,不失正念。你必须得有精进心。

有了精进心,你正念不失。所谓正念者,就是不失掉念佛、念法、念僧,经常的因覆著念。要是你遇到了痛苦,或者危险,你就‘皈依佛、皈依法、皈依僧’。我们有的时候念‘观世音菩萨’可以吧?念‘观世音菩萨’当然也可以。专念一佛、一菩萨名号也可以。

但是皈依佛、皈依法、皈依僧,是一切僧人,包括这些菩萨,包括罗汉,包括凡夫僧。佛是一切诸佛,像我们所知道的药师琉璃光如来、西方极乐世界阿弥陀佛、上方的不动佛、多宝如来等等,你皈依的佛是一切佛。法是一切诸佛所说的法,一切诸佛都有说法,不仅仅是我们释迦牟尼佛所说的。皈依僧,过去的、现在的一切诸僧,你都皈依,而不是哪一位。这就是经常不懈,有这样的精时心。

我们一般人是做不到的。诸位是兼业的,不是正业的,信佛是兼业,是你们的副业。对我们和尚来主,可是专业。专业者都没做到,副业者又怎么能做到呢?我们不必去分别他做到没做到。不然你问哪个师父:‘你是不是晚上睡觉念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’啊?你是不是早上起来也念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’啊?专业者不同。或者他受持〈普贤行愿品〉,他念十大愿王;或者他是专门修净土的,念著「阿弥陀佛’,他就念‘阿弥陀佛’了。专业的,各念各的。

可是我们刚受三皈依的,你还没有专修哪位本尊,你可以就念‘皈依佛、皈依法、皈依僧’,就具足了,功德很多。不要起分别心。如果你说‘我常诵《地藏经》’你就念‘地藏菩萨’;‘我常念〈普门品〉’你就念‘观世音菩萨’,你诵十大愿王,就念‘普贤菩萨’。哪一个菩萨都使你消灾免难,你学哪一法,跟哪一个有因缘,你就学那一个。

面对我们的道友,我不劝他说你学哪一法;不会因为我信哪一法,我学哪一法,叫你也跟我学哪一法,我不会这样做的。你学的是佛,要学佛祖说的法,法有八万四千之多,比这么还多,你跟哪个有缘,你先见到哪个了,跟你有缘,你就专心修哪能个,一定能成就。不因为这个师父说念佛好,你跟著念佛;那个师父又说读《华严经》好,你就读《华严》;再一个师父说《法华经》成佛的,你也去读。读到最后,你什么也没有得到。要专一,看你自己的在缘。

因此,你受三皈依之后,要有精时心,精进就是不懈怠的意思。有了精进心做什么呢?就是念三宝。念三宝,我们前面讲过,简单重覆一下,念三宝,念佛的功德。因为佛说法,我们才闻得到。报佛历届,除了念佛的功德,还有念佛的恩德,我们要报恩。怎么样报法呢?有些道友就问我了,怎么样报恩啊?你念经就好了,乃至于四句偈都好,念四句都可以,随便你哪四句,哪部经上的四句话都可以,也算报佛恩了。

还有,我们要念经、要修行的时候,主得要供香、供花、供灯、供涂(即香油涂身),有好多要供养。但是,你没有,就量你的力量的所用,要是都没有了,你合起掌来供养,你念几句颂,或是‘愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下游是三途苦’,都算报恩,都算供养。我们拜忏的时候,观想‘愿此香花云,过满十方界,供养一切佛,尊法诸贤圣,无边佛土中,爱用作佛事’。亿念供养,这是《华严经》里面普贤十大愿的第三大愿,供养一切诸佛,广修供养。这种供养不只是一束花、两束花,尽虚空供养,全是花了,全是香了。

还有,你要是穿新衣服,你先把新衣服供佛再穿;或吃好东西,先供供佛再吃。一切事物,给小孩玩的好玩具,也先供供伸缩,这后再给小孩玩,一切都供养。你到过超级市场没有?你只要走过的,不论美国也好,加拿大、法国、欧洲,哪一个国家它的超级市场你走过的,你都可忆念供养。你感觉很多了,这都是很少。如果你学过《华严经》,把极乐世界作供养,把东方药师琉璃光如来世界,把十方法请去供养,就看你心量大小,这个供养是不可思议的。

还有在十大愿王里头讲的,一切供养,法供养为最。如果法供养观想不起来,念《金刚经》也可以,念《弥陀经》也可以,随便你记得哪部经的四句话。都可以供养。你看十大愿王的礼佛、赞佛、供养佛,这三大愿绝对是前后相连接的。我们一见到佛像先磕头,磕头了,这叫礼。礼完了就赞,赞叹佛,你随便说四句,自己想不起来了,就是念著金刚经上所说的四句偈也可以;之后,再去做供养,就这么供养。这三天愿是前后相续的,绝对是这样的,哪部经都这样说。

要常念三宝所有功德。如果你能念念不离,你就修成了。但是念念就这个常三宝,你也做不到。为什么我这样说呢?我想大家做不到。这里头或者有菩萨,他会做到的,那是各别的。因为在末法进代,我们的心念,没有那么大的力量。叫你来念佛菩萨的,数量不多。如果从我们现在说了之后,诸位道友能做,你生死就能了;不要有什么顾虑,坚信不疑去做,念念不离三宝,你成就了。可能我还做别的事,不过,我们的脑筋里头很多的空间,你念经的时候能打妄想,你做别的事可以打供佛的妄想,打念佛的妄想,这个妄想就变成真的了。你的正业就变成妄想了,你的副业就变成真正的了。这就是想,十法界就是你心念所想成的。

我们经常问,信佛之后还是有迷惑、疑惑,真的、假的呀?做得到吗?真能有这样的效果吗?这叫疑惑。疑惑,根本就不信,根本就不懂,没有智慧,他就不懂。因为他迷惑了,迷惑跟疑惑两个这么掺著,佛所说的法就是治你这些病。这些法就是药,你有病又不吃药,你的病怎么好啊?你只有等到病死为止,就是如此。

你念念念三宝,念佛所说的法,你应该依著法去想,这叫正念;不依著法来想,叫胡思乱想,叫颠倒梦想,《心经》上所说的。你依著正念去做,这个药你服了,一切灾难都消失,你会能回到自己的佛宝、法宝、僧法。假外界的佛、法、僧,念念会发挥你自性的三宝。大家要懂得这个道理,这个道理特别深,也特别的平淡。

密宗说大圆满、大手印的法,是密宗最究竟的法门。我们也知道,学习《华严经》跟《法华经》,一部成佛的《法华》,一部开悟的《楞严》,其实《法华经》、《华严经》就包括一切佛法。就是因该果海、果彻因源,从你一发心的这一念心就是因,这个就把佛果的一切事业成就都包括在内;等证到佛果,又把你最初所发的那个心摄受过来,这最圆满了。

佛法中最圆满、最究竟的是什么呢?就是你现前的、平常的一念心。你念念念三宝,念念念佛、法、僧,之后又照佛所说的法去做,这叫殊胜因缘,会得到佛、法、僧三宝的加持。为什么能得到呢?因为你自性的佛、法、僧三宝显现。所以这种加持力,地藏菩萨加持,或观世音菩萨加持,其实是自己加持你自己。懂得这个道理,功德更殊胜。‘我自己加持自己,那边念观世音菩萨、地藏菩萨做什么?但是你不念观世菩萨、地藏菩萨,你自己又发生不出来,你一念了,跟你自己结合了,结为一体了,才产生效果。

这就是修行。修行就是想,想就是思惟,还要磕头干什么呢?磕头也是修行。当你磕头的时候,消灭你的身业所造的杀、盗、淫业;当你口赞叹佛的时候,消灭你口业的妄言、绮语、两舌、恶口;当你忆想念佛、念法、念僧的时候,就是戒、定、慧、戒、定、慧就灭你的贪、嗔、痴,叫做舍业清净。这要练习,你这样想,这样思惟,这样修,渐渐就能入佛道。

这个有因有果。在因地修的时候,一定能契果;等契到果的时候,所证得的究竟果,就是你最初的心。因果交彻。那么就不要再问了,不要问这个师父、那个师父,到处问,谁给你说的都哪是。如果跟你有缘,你就听见了,深入一点;跟你没缘,你就听得不深入。这是缘的问题,并不是法有差别,法没差别,谁都得如是说,不如是说就是魔道。

你现在皈依三形容词,一定要念念不忘三宝,这是正确的道路。因为念念不忘三宝,使你自己的三宝产生了,所以你得到加持力。就是自性三宝,跟外界的现象三宝,两个结合起来,自然得到殊胜加持,这个时候你能生起欢喜心。因为念三宝而能够生起自己的一种欢喜心。欢喜心,我们可以说多例子。

有些念经,念得非常欢喜,很愉快。也有些人念经,很苦恼,念得身上发烧、发热。念《地藏经》看见了鬼来了;鬼没有来,而是他心里的鬼来了。要是没念三宝,鬼又来了,念鬼,鬼就来了。其实他错了,《地藏经》的鬼要不是鬼,因为释迦牟尼佛在忉利天说的,鬼来人间都到不了,能到天上去吗?而且能到帝释天玉大帝宫殿去吗?因此,是你自己的心,当你得到法喜,就是念三宝得到法喜了。我说的都是三皈依,大家不要想甚深的大法,也不是《华严》,也不是《法华》,就是我们受的三皈依。受了三皈依,你修行就这样想。

你说:‘法师!你说太多了,我想不到那么多。’你想不出这么多,想十分之一也好,只要不离开这个道路,就只在这个道路上去走,绝对能够走到的。走到什么道?走到佛的究竟道上去。

这个时候你要有念、有精进,你生起欢喜心来了。你对这个法有殊胜感,就越念越高兴,越学越高兴。当你不念不行的时候,就得到法的加持了。如果你今天晚上偷懒了,天色也太暗了,跟人家闲谈,摆龙阵,或者朋友邀请下饭馆,回来晚了,把正事给耽误,念不成了,你说:‘我明天再补吧。’好多道友这样子,今天功课没做,等到明天再补。明天是明天,不是今天。这不是衣服破了,拿块布来补上,没有这种事,你怎么补啊?今天的事儿就今天做,不能补。‘我不想做’,就懈怠了,就睡觉去了,你睡不著。如果你没念,你睡不著。如果你用功很久了,不管是鬼叫你,护法神叫你也好,你非得起来念完才睡觉,不然你就睁著眼睛在床上打滚吧!睡不著。不信你试试看,如查你能睡得著,是你没有功夫,你没得到那个力量;你真正得到那个力量,你想不念,到时候那个意念自然就念。这就叫加持力,这就是你得到法喜,会生了欢喜心。

当你用功用到这样子,能念念的不忘,你会自己生起一种智慧。这个智慧就是你自己判断,过去我不知道的事,现在明白了。过去看这句话,怎么看也理解不到,如果你现在经常念三宝或者又再念这部经的时候,你就知道了。怎么知道呢?就是由你念三宝的功德,你自心的磨练所生起的慧心,这叫慧。这个慧,就是你对一切事物,能做分析、抉择、判断。

你不知道怎么样做才对,这么做对吗?那么做对吗?但是当你用功用到这个程度的时候,有一个程度了,你静下来,会开智慧的,就知道自己应该怎么做。好比这句话不理解,你知道怎么理解了,你又知道,我现在修行的,有哪些不不对,哪些对。敢不用占察轮打卦去了,我们不《占察善恶业报经》是用占察轮占一占,让地藏菩萨告诉我们。我有了慧心,你自己会分别、抉择,知道哪一样做了是有过错的,哪一样做了是有功德的,你对功过自己就能分得很清楚。什么叫失误,什么叫进取,你就知道这是魔境不定期是圣境。

如果你念经念得忽然看见光明,忽然之间我们烧的香烛上放出一种异香,不是你烧的香,这里有魔敢有圣境。如果你是念经在修行的,你自己就能判断:‘我今天这个异象,我所见的相好,是真的,是假的。’什么是圣境,什么是魔境,你自己有慧心,有了慧心了,就排除邪见、恶见。

现在有些修行者,或者打一个七,或是拜了几一忏,得了一种境界相,他就认为他得到了,认为了不得了,之后还招摇撞骗,这就是魔境,不是圣境。如果你不起分别,认为这个跟生死不相干,照常的来用功,该怎么做就怎么做,这就是正知正见。正邪就在你的心念,一念之间,这要产生慧心。

因为有了智慧,有了判断的能力,你皈依的心,更加恳切了,皈依佛、皈依法、皈依僧的心更恳切了,就能决定皈依,决定依著佛、依著法、依著僧。决定的时候,你自己不明了,打开经本看一看,看佛怎么说的,你就可以决定了。或者你也不理解法,那就你也不理解法,那就找你师父问一问,这就要选择善知识。有好多种,法师也有好多种,我们就不详细讲了。总这,你必须找一个具德行的善知识,他能跟你分析、解释清楚,如何算了得,如何算是失,如何算了魔境,如何算是圣境,所以我们真正闭关修行的时候,善知识是不能离开的。

像在纽约,有一位卡特仁波切,他是西藏的喇嘛,属于噶举巴,噶举巴就是白教。他成立一个闭关中心,修了好多关房,现在因为发心的人多,不够使用,他就增建关房。在增加的进修,我们也帮助他筹画了一些钱来修行,但是他必须住在山里头,不能离开。或者一周,或者是半个月,他都要一每个关房去问一问,问你修行的近况如何,了解一些情况,免得入魔。

但是你想发心到这里修行,或是发心、发愿‘我长时要受持三宝’,你得有定务。有了智慧了,决定了,有了定力了,你才能够真正皈依。你受的是皈依。如果不修行,不可靠的。你没有慧、没有定,皈依所受的效果很小,容易动摇,你碰见一个有神通的人说:‘我能使你发财。’或者你另又找女人,你太太跟你吵架,他告诉你:‘我能使你太太不跟你吵架,能有些方法帮助你。’这完全是邪道,绝对要不得。凡事在五欲境财、色、名、食、睡来帮你忙的,绝不是正道。但是你自己,没有定力,就动摇了。有定力的,谁说什么,不会被他转。因为皈仍三宝,有了大局主,定力已经产生,这叫定心。

这跟《华严经》上讲的十信位菩萨,信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心那十种心,有所不同。我这里讲的是浅近的,是近著一般的受了三皈依之后,应当有的,必然有的这些现象。如果你的修行的话,这个现象就有了,不修行的话,没有。

还要有施舍的心。不是出家人一要你施舍,我们在家弟子就认为:‘我们要拿钱给师父。’这种想法是错误的。师父要修庙了,要盖大学了,要干什么了,这才叫布施,不是这样子,施是施你的心,你所说的那是物质,物质解决不了你心的问题。你施点财,或者供养一点东西,你得福,是不错的,这是佛说的。你要认为因为布施就能成道。没有!成道不是钱买的,多钱都不行。《金刚经》上讲,把这个七堆满三千世界那么多,你拿来布施,功德不大,不如你念一遍《金刚经》。懂得这个涵义了吗?

我加上两句。我们听经,你为什么来听经?你得搞清楚。为什么要听这个老和尚讲?我为什么要讲经?我讲的目的是什么?你听的目的是什么?我们结合起来。如果你听经的目的不明确,我讲的也不明确,这里头掺杂名利思想,我打知名度,那讲者、说者什么利益都得不到,而且有罪过,讲者有罪过。一定要出离这些心。

现在我讲施主,是能舍,舍什么呢?属于我自己拥有的,属于我自己的,让他人得快乐的,都要舍。我前两天跟大家说,你家庭的关系、父母的关系、夫妇的关系、子女的关系,你要舍啊,要布施啊。拿什么布施呢?孝养、欢喜心,用欢喜心布施人家。先生不要把外头的烦恼带回家,拿著太太、孩子出气。我看见好多父母,比方吵架,或者有什么不平和了,孩子在那儿玩的,跟孩子毫不相干,他过去给孩子两巴掌,拿孩子出气,你说这孩子心时能平衡吗?这事儿我看见很多,我当时就说:‘你还是佛弟子呢?你的烦恼怎么能出在孩子身上啊?’先生回家来,对家庭欢欢喜喜,这一家人很欢乐。如果他一回来绷著脸,太太不晓得怎么回事,满头雾水,再一说就发脾气,再一碰就发脾气,这就不行。永远布施人家欢喜,这就是说家庭。

对任何人,你走路时难免有人碰你一下子,或者你给人家道个歉,过在他,你道个歉,使他更惭愧一点,没什么关生活费的。如果两个人一争,在美国经常有这个事,你认为是小事,就因为走路碰他一下子,两人吵起来了,吵起来掏枪,一枪就把他打死了。打死了,他也被捕了,判了好多年。我说,死的死了,他活著也是想不通的。就因为一念之间,如果布施一个欢喜心,又有什么不可以?

我说得很容易,自己还是做不到。一天笑脸给人家,人家骂你,你还给他笑脸,你越笑,他越骂你,不麻烦了吗?你的心地一定要能平衡。

还有,我们一布施,就想到佛菩萨加持。只给佛买几个水果,希望佛加持他又发财、家庭又平安,真是一本万利了。有没有这个心呢?我看有些人是有的,我看一般的老婆婆,或者到庙里烧香,拿著一支香跪在那里求,她求的事太多了。她只插了一支香,可以不可以呢?可以。并不是说物质少,而是你心量如何。我这一支香插一去,我观想这去香遍法界,药师琉璃光如来世界,乃至阿弥陀佛世界,我这一支香全遍满了;我这一支香大,观想它无量,因为你心无量,物质就无量。可以用少物。并且没有求回报心,要无所回报的。

我们也发愿《地藏经》说:你有千百万亿愿、千百万亿事,都可以向地藏菩萨求,地藏菩萨都能满你的愿。但是总的说,你要让一切众生得幸福,我们第一个回向都是法界众生。我们大家道友们都这会了,只要回向,要法界众生得快光。不过,他心里看重的得点可不是法界众生,他的著重点还是自己。也好啦,自己也有了,你就多回向几次,回向法界众生,他的著重点还是自己,也好啦,自己也有了,你就多加向几次,回向法界众生,之后最后回向我自己,用这个回向的功德回向,让诸佛菩萨加持自己。五欲的事儿少回向,五欲就是财、色、名、食、睡。多回向得智慧,有了智慧你什么都能知道了,你什么都能成就了。

对于供养的功德,不要起执著心。像《金刚经》,你诵一遍得那么大的功德,你感觉上很渺茫的,说是得了,你没到手。我们是务实主义,我一回向之后,隔两天,菩萨就给我送来,他才认为这是真实的。这种事是办不到的,这样容易生执著,容易起贪恋心。

没得到想得,得到的守护著不施,很怕丢掉,保护不失。你保护不住的。你什么都保护不住的;就是这个世界,这个地球,也保护不住的。一定时候必定坏,没坏是时候没到。就像你所做善恶,还没有回馈给你的时候,还没报的时候,是进修没到;到时候,你想不报都不行。

施的时候要舍心,常时布施,什么都舍。要内施,眼、耳、鼻、舌、身、意都舍。意施怎么舍?意施,你随人家的意愿。我有我的看法,人家有人家的看法,我就欢喜人家的看法,把我的看法收起来,我就布施给他,让他高兴,这叫布施。布施里面包含很多,有内施、外施、财施、法施、一切施、无畏施。像这个人害怕了,我能给他安慰,让他不害怕,这叫无限施,这就是观世音菩萨所施舍的。

皈依三宝了,一定要有施心,施舍的‘施’,不是自么的‘私’。你皈依三宝了之后,你老是用自私心的心,不行;要用布施的心,能舍,乃至于连你自己的身、首,一切你所有的都能舍,这就是布施。布施的涵义,大家一定要好好的认识。不要认为,和尚一说布施,佛一说布施,就是钱钱钱,一切都向钱看,那样子所得的功德很小,布施你的心,得的功德才大。

有些弟子问我:‘师父啊!我想布施你老人家,你缺什么?’我说:‘我想成佛啊。’我都未成佛,我怎么能供养师父呢!我说:‘你念部经就行了。长的经你没时间,念部《心经》总可以吧。’佛教导我们,一切供养之中,法供养为最。如果我们要想供养佛,坐在佛前面念一部经供养佛。这个功德,佛跟你自己所得的功德非常之大。

你们怎么一说供养,就想到钱,一说施就想到钱?要不要呢?要啊,也要。但是功德是小的,真正的功德是法供养为最,布施就是这样子。

我在纽约发生过这种事,我跟在家的道友说:‘你不要到处跑,你在家修行就好了。’他这个庙烧香,那个庙磕头。这儿打佛七,那儿参禅。功夫都浪费了,路上开车的时间很多,都浪费了。于是纽约的道友就说了,他说:‘梦老说的,我们不必到处乱跑,在家修就好了。’好多寺庙的师父跟我打电话:‘老师父啊!你大概有缘份啦,我们没缘份,我要吃饭,你让人家都不去寺庙,我们吃什么啊?‘这不是误解嘛。

我说:‘你多拔出时间在家里头好好念佛,不要一天到处跑,跑完了,就讲这间庙是非、那间庙是非、道友之间是非,你还修行什么吗?你信仰三宝、恭敬三宝,功德没有,让你嘴巴造业都造出去了,划不来是不是?‘至于面对劝的人,我是这么答案覆他:’你自己修行嘛,你还愁没得吃、没得供养?没得供养,韦陀菩萨要负责任的,护法神是干什么的?护法神就是护法,但是你没有法,那是不行的。’

护的法,你们诸位护的也是法,没法的你不要护,我还是坚持我的意见。护法不是负责你吃饭的,也不是负责你穿衣服。懂得这个涵义就行了。

还有,必须护佛、护法、护僧。最重要的是护持不要忽略掉你自己,你要护持你自己的正念,护持你内心的善法,护心非常得要。我们往往把自己的善业忽视掉了,不护持,散失掉了;面对自己的那点世间财,用种种方法来保护,你保护不住的。你内心护持到了,一切天龙八部都给护持,你有了正法,你有了心,你还怕吗?你愁什么?什么都不怕。身体是假的,全命是假的,是幻化的,不实的。真正要护的是你内心的善法,是你仙心的善念。念佛、念法、念僧,善护自己的意念,消除一发的障碍。

正因为我们的善念不坚定、正念不坚定,人家一诱惑、听人家一催,把你自己的正念、正心就丢了,跟著人家转去了。因此,定心跟护心都很重要。

还有发愿,我们刚信佛受三皈依的时候,没有一位师父不教你发四弘誓愿的。一定发愿‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成’,这叫四弘誓愿。一定要发愿度众生,一定要使如来的正法永久住世。要策励自己,这个愿就是促使你精进。

同时,要发愿生生世世都遇见三宝,这是最重要的。发愿生生世世都能遇见三宝,都能生生世世如法修行,照化所教导的,教我们怎么做,我们就怎么做。这就是护你自己的佛、自己的僧,叫自性三宝。你的清净心,你的本体,那个性体,就是你的佛宝;清净心,就是你的僧宝;清净心跟你的本性结合起来,就是一切诸法,这就是法宝,因著这个而去修行,使你的自性三宝生生世世增长,直至成佛。

之后,你别认为你修行的功德小。修行的功德不可思议,你若是能愿心、护心、定心、念心、精进心,这些心都保持护持很好,把这些都回向,这叫殊胜功德。回向给自己,又回到自心来。功德是外头的,回到自心来,又回向给一切众生,就是自他两利。你心里头长时这样念,不舍离这个念心,一定要注意,永远不舍离三宝,念念不忘三宝。

我们讲的这些,就叫修行,就这么样修行。就是你天天想,天天这样念,天天回护,转变你的心,转变你的性。同时也告诉我们,修行没有什么奇特,并不是打坐才叫修行,非到佛堂磕头才叫修行。就在日常工作当中、生活当中,我念念都在修行;端看你怎么样用心就是了,每部经都这样说。

在《华严经》的(净行品)里,智首菩萨问文殊师利菩萨说:‘这一切末未能众法,要想得到佛智,要想得到无碍智,要想得到殊胜智,怎么样能得到呢?’文殊菩萨答覆四个字‘善用其心’。如果你善用其心,你都能得到。我们经常护念三宝,就是善用其心,如果你还做不到,你念念(净行品),一共有一百四十一愿,念念不忘众生,念念求佛道,就是这个心,善用其心、善护其心就是这样。

所以,你这样来念念回向,念念思惟,永久皈依佛、法、僧三宝。从皈依外在境界佛、法、僧三宝,回归你自己自心的无境界的三宝,就是用你自心的三宝转外界的三宝,心能转境就是佛。如果不是三宝的境界,别的境界,贪、嗔、痴欲,财、色、名食、睡,把你转了,你就苦了,就流转。

你所求的永远都得不到,你想离苦离不到,你想得到的得不到,你想不病办不到,你想不死更办不到了。

你经常的这样回护、这样想,这就叫修行。就在你日常的生活当中,随时随地都在修行。要是等到了佛堂才修行,在外头散乱了一天,回来到佛堂,心里收不回来,这么一坐下,‘那笔生意还没谈好!明天还来不来啊?‘好多事了。不静下来没事儿,一静下来,妄想杂念就来了。但是会修的,可以排除一切杂念。我们大家做静修的时候,都会想到很多的事儿,这是自己的浮尘的影子,一过去了之后,你的真心就会显现,你的智慧就会来了。

有的人跟我说他记忆衰退,问我说:‘怎么修行啊?我打坐静下来时。哎呀!一静下来妄想很多。’我说:‘你多静一会儿,你就没妄想了,智慧就来了。’我就给讲个故事。以前,在高明寺,大家都知道高明寺,是坐禅的。有一天,天天给寺里头送豆腐的生意人,他看见师父天天坐著,他说:‘干什么?究竟有什么好处?’他就跟知客师说:‘知客师啊!能不能让我也坐一下?’知客师说:‘不行啊!你怎么能进去坐啊,你也坐不住,时间很长啊。’他一再要求。知客师说:‘这样好了,你别进禅堂里头,在后门那儿坐著,听到人家打板再走,没打反你可不能动。’他说:‘好啦。’他就去坐上。打板出来了,知客师问这位卖豆腐的人:‘你坐怎么样?’‘哦!太好了。’知客师说:‘好到什么程度?’他说:‘我有好几年的豆腐账都忘了,现在一下子想起来了。我得去要钱收帐,忘了,我就不能再要了。’这是因为他一静下来,过去的浮法影子现前,他就想起豆腐账。

我们想起什么呢?多生累劫。一静一下,你的慧力发现了,你有智慧了,我们没智慧,不知道我们前生、前前生、上前前生,究竟干什么。但是一静下来,你智慧一明,这叫续命他心智,你过去的续命就现前了。‘我前生是这个,我前生是那个’,如果有罪有就忏悔,有功德的把它长养起来,就这样的回向。

我们一般人做任何事情都讲求效果,像我们做生意讲挣钱,效果好;赔钱了,效果坏,。当你做一件事情,收不到效果,是不好,信入之心不能增长。皈依修行有没有效果呢’不修行没效果,是不好,信入之心不能增长。皈依修行有没有效果呢?不修行没效果,修行绝对有效果,起码你的烦恼渐渐轻,你的智慧逐渐增长。

好多人,虽然他没有早念、晚念,但是皈依佛了,经常的听课,经常的薰习,经常磕头拜忏,渐渐感觉到过去发脾气、心里很急,居然不发脾气了,逐渐的就转化了。或者跟工友,或者跟职员们,经常的发脾气,责备有家,但是他学了佛之后,渐渐能心平气和跟人家说,再不发脾气了。所以我到他们公司去,他们职员说:‘老师父!我们要皈依你。’我问:‘为什么?’他说:‘我们董事长不跟我们发脾气了。’这叫效果,因为他一个人来影响他们的公司差不多上百人,一层一层的很多职员,如果董事长不发脾气,能转变了,别人认为:‘像他这样个性的人,居然也能转化过来,佛法的力量还是很大的。’所以一定有效果。

我们现在就有七八十位道友,如果我们大家都学得很好,这七、八十个人放了来年光辉,放出的光明,你周围的六亲眷属,乃至你公司的职员,同参道友,你所认识的人,他一看,‘这个人变化这么大啊,现在这么好啊。’以前看你的眼睛瞪多大,嘴巴一说话,眼睛一鼓,很吓人的。现在看你,像菩萨了;一看到你,就很喜欢。你给人家一个喜欢的相了,这叫效果。

因为我们念、念法、念僧,受了皈依就依止三宝了,依靠三宝了。三宝有一种威力,在你的身上发生作用。这种威力不是人见了就害怕,而是有感人的力量。或许本来对你很不好,现在他看你,他不敢不好了,‘人家这么好的人,我为什么对人家不好?’他看你的相貌,不是说长长得漂亮或长得丑,或者你会化妆,这完全没用的。

我们知道道安律师的历史,他长得最丑,但是谁见到他就是恭敬得不得了。像智者大师,以前有一位将军,他在战场上统兵百万,到了智者大师那屋子去,他吓得混身是汗。他出来说:‘为什么?百万军众,我从来不怕,怎么一个老和尚在那边静坐,我吓得这个样子!’他不知道,那些护法神的威力。这些都是我们所不能见到的,这叫依止三宝的威力。你所有的苦难就渐渐消除了,消除你这些无形无相的苦难你自己并不知道,然后你会很平安的。

还有一位道友问我:‘师父!我信佛将近二十五年,现在感觉什么都没有。’我说:‘你想有什么呢?’‘起码有些感应嘛,让我财富能够再大一点,我的房子小了一点,让我对于我的公司再没什么挂碍。’我说:‘你现在还有挂碍吗?’有啊!还怕它赔啊。’我说:‘这些年来,你害病没有’‘没有,确实没有。‘你太太生病没有?’‘也没有。’‘家宅平安否?’‘还算平安。’我说:‘你的儿子读大学,给你惹麻烦没有?’‘还没有,小孩都还听话。’他有四个孩子。我说:‘这不是加持你啊!你看看人家儿子,让家里父母操好大的心啊。’就他隔壁的邻居,也是他公司的成员,我说:‘他一年轻就害病,光医药费去了好多。你不害病,你不是得到了吗?’他说:‘那是因为我身体那啊!’我说:‘那不见得,他身体不好,没害病的时候身体好,害了病了就身体不好了。’

人要知福,要报佛恩。现在这种经济不景气这下,你的公司收入一年的盈余都是十分之二,就是十成得二成利,他已经得五成,哪有这种事。现在这个时代不是那个时代了,买股票有时候买十得十成的,翻一翻的也有;但是也有跌的时候,跌的时候你要跳楼了,你别什么都没有了。

有时候,我们往往误解这个效果。你只要正心诚意的信念不退,你感觉平安,现在就是福,现在社会灾难好多,你能一家人平平安安的正常生活,很不容易了。你发果皈依三形容词至诚念,在佛经上说,可以能免八苦。远离王难,不会抓你关监牢,无缘无故的这些难都没有;兵难、贼难、临狱难,风灾、火灾、水灾,这些灾难都没有,这就是你皈依三宝的功德,能使你得到这些好处。

同样的灾难,别人有了,在你身上没有,乃至于中素了。好比我们这个桌子吃饭的,别人都中毒了,你没有。那怪了,因为你吃一种别的东西,恰恰对著那个毒,好像菩萨安排似的。其实不是的,是你自己的因缘。这些事,我也知道一两件。

还有非人之祸。非人,就不是人道的,就是大力鬼神,他会降灾害给你,或者要报复你,或者你对他不敬了。是因为现在你的信愿之心坚定诚恳,自已身体健康,家宅平安,你的财富虽然没有增加好多,却也关失掉。

还有,最大的是增加你的智慧,你对于一切事物有著判断的能力,能知道我该怎么做,我不能怎么样去做,绝不做恶,绝不起恶念;连恶念都不起,我该怎么做,我不能怎么样去做,绝不做恶,绝不起恶念;连恶念都不起,你还会去做恶事吗?即使起了恶念,前念一起,后念马上就止住。什么叫恶念呢?譬如说看到一个大钻头特别大,你说:‘我要得到这个宝石。’这恶念,贪心就起了,这一念贪心可能引出很多麻烦。如果你马上第二念就消失了,‘这个到我手上,还是人家的,我又如何啊?’随时这样观照。这样子,你的净业随时在增长,你的黑业随时在消失、在损灭,这种因果非常分明的。你自己有了智慧,非常能判断。最重要的,你常遇到好人,常遇到善知识,常遇到善人,尽是善友在身边。你经常闻到佛法,闻到的是正法,修行的是正路、是菩提道,能够对因果生起正确的信心。

这样子,就是你所修行的效果。能够修到你生生世世,有法可闻,有道可修,有道可成。永远碰不见恶魔外道,你所遇到的伴侣都是良师益友,这个是最重要的。

要是我们自己的信仰没有根,又没有力量的时候,如果遇到一个邪说邪行,会把你引到邪道路上去因为你没有这种智慧判断。现在特别多。假如他用五欲来勾牵你,他说:‘你要信我这个法,我能使你得到大财大富。’好比你在公司当经理,他说:‘你用这个法,你自己当董事长,自己开公司。’你就想:‘佛法还是没有他这个效果大。’你就信他,跟他学去了。你要是修财神法修财,真的得到了;得到了,后头还会失掉,有得就有失。但是,得到的是虚幻的,不是真实的。

你要懂得这种道理,你的白业渐渐的增长,黑业渐渐的消失。前面我跟大家说,在你修行静坐的时候,受了三皈依,观想释迦牟尼佛放出白光,佛周身都是白光,他的白光注入你的头顶门,注到你的全身,你身体排出去都是黑气,这就是白业渐增了。随时这样想,随时这样观,就是观想来修行。

世间上的功德,你可以舍,不求果报,而且要回向。这个功德,我不要,布施给法界一切众生,让他们都有受厄难,让这个世界灾难消除,长时有正法流通,人人都过幸福的平安的生活。你的功德,你的布施,力量就大了,越回向越大。如果你能这样做,就是你修行所得到的效果。继续再修,就直至成佛了。因缘果满了。

这些事情说起来好像很容易,大家做起来就难了,因为这里有障碍。如果你睡觉前,正在念皈依佛、皈依法、皈依僧,你最小的孩子,叭在你跟前跟你磨,反而把皈依佛、皈依法忘了,就去应付他了。这种障碍的情况很多,让你不能好好修行。一定要把握住,一定要坚决修行,不要因为少而不行,更少而精。

我们初信佛的人有什么毛病呢?太贪心,贪大,贪多;看著(普门品),你就念(普门品)了;一看普贤菩萨的十大愿王,这也好,好念;《金刚经》也好;我要生极乐世界,又念《弥陀经》,增加得太多了,到最后,什么都不念了,负担不了。要一门深入,念经的,我就念一部经;称圣号的,就一个圣号,免得念了‘地藏菩萨’,又念‘阿弥陀佛’;念‘阿弥陀佛’,又念‘地藏菩萨’。正在念当中,一会儿‘阿弥陀佛’,念得很浮。你念一个就好了,功德都是一样的。就是修你的心而已,这是修心的方法。

要这样子坚定不移的,不要退,要少,要精,不要断。多了断了,断了就没功德。而且,你修哪一法在你断的时候,会有魔障的,那不是邪魔,是正魔,是护法来对你不客气了,不该断的。你要是再学起来,再忏悔,再继续念,还可以得到加持,一样的。

还有一种效果。就是我们诸位道友,我们现在要是帮助别人,劝化别人也信,你自己没有得到力量,人家不信你,不听你的话。你说出来的话,人家不尽信,也不恭敬你,也不信的你的话。你本来是想弘扬佛法、帮助别人,人家不信你,你有什么办法?现在缘也不成熟啊!不用我说三般人,如果因缘不成熟,大德也如是。

印光老法师,我想大家都知道。印光老法师在上海讲经,听的人啊,拥挤不得了,一、两千人听。经还没讲完,人都走了。老法师认为弘法因缘不具足,他就到灵嵩山去闭关。在闭关当中,谁要问他问题,他就用书信答覆,他用书信来弘法,那些信件积了很多。自此以后,他也没再讲了,如果他再讲经,听法的人就多了。

讲法还得有法缘,你说话要人家信仰,你得自己有点功德。什么功德呢?就是念三宝。如果你能念念三宝了。建立吹不倒法幢,那个时候,你再救济他的困苦,你有力量了,人家求你什么,你一帮助,他得到的效果截然不同。如果你没力量,你也诚心诚意的帮助他,给他念经回向;当然他得到的不大,为什么?因为你力量不够,你必须得修。

我们每位道友,你想帮助人家,你自己必须做。你做了,才教人家做,听的人分外信得进去。如果你自己没做,你老叫人家做,那个人就起怀疑:‘灵吗?灵,为什么你不做?那一定有不灵,不灵你还告诉干什么。’这里头含著很多问题。所以你闻到哪一法,你一定要体会、要做,并不是你做了一定成功,你要是做得不成功,只要在路上走,它也产生力量,这样子你才能利益自己、利益他人,自他两利。

若是闻了法,你不去做,没作用。那种作用只是闻的功德,没有做的功德。要是修了,你说出来就不同,因为你亲身体悟过。如果你说这本水是热的,别人不相信,‘不然你喝喝。’他一喝是热的。人家就相信了。为什么?摸索这水究竟是热的、是冷的、你没喝过,你也揣想大概是冷的;‘大概’,一‘大概’就不行了。自己虽然不能亲自完全证得究竟,你必须有个相似的觉悟,你跟人解说,告诉人家,人家才相信。

因此,你信了三宝之后,念佛、念法、念僧,劝人家念佛、念法、念僧。之后,你自己也得到利益了,人家也得到利益了,一直能达到究竟成佛。受你度者,一定跟你作为好道友,共同修行。这就是你信了三宝、受持三宝。乃至修行,所得到的效果。

从效果上,再验证你的初心。有了效果,你想:‘这条路,我走对了,我最初的发心,一定是正确的。’之后,你再检查;‘我的心哪里还有不正确的,是精进心不够吗?我不够精进吗?我正知正见不够吗?我观心的方法不对吗?’这个时候你有了智慧,你可以修正,那样子你就更准确了。这就是信三宝、皈依三宝,修行的效果。

只是这样子还不够,我们必须得到解脱,解脱了就是无挂无碍。《心经》上大家都念过:‘心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。’怎么才能心无挂碍呢?你要把你的心清净一下。心里清净,就没有杂染了。要观你的心,观看你这个心是不是清净?观看你这个心跟佛教导我们的方法是不是对?跟佛所给我们制定的,要我们去做的,我做了没做?这样子来做,你就渐渐进入了修行解脱的道路,你就是修解脱的一位修行者。

你就渐渐进入了修行解脱的道路,你就是修解脱的一位修行者。

这一点,我跟大家说清楚。凡是学佛的人,都是都解脱的,不会到这里找烦恼的。到这里是学解脱的,本来在欲家的绳索已经很多了,没法解脱,一信佛,又增加了很多绳索。在俗家没解脱,信了佛,又增加很多佛教的绳索,这样子不合处佛所教导的。

我们现在听到好多的道友,指责别人衣服没穿整齐啦,掌没合好啦,磕头没磕对啦,一到寺庙,老师姐或是老师兄对你说:‘哎!你竟然没做对啊,这样子不如法啊。’这也不如法,那也不如法,要是初信佛的道友进来,丈二和尚摸不著头脑,他不晓得怎么才对。这个师兄这样说,那个师兄那样说,念佛就念了好多种声音。这是不是解脱道?你念佛,‘南无阿弥陀佛’,老老实实念佛、眼观鼻、鼻观心,能够心口全一就对了,管他什么声调。‘这个不合乎梵音’,你也不是印度人,要合乎梵音干什么?你念的梵音对吗?早变了,都已经过了一千多年了。佛在世时候的音调,我们这个国家,我们这民族,语言都变了,印度会没变吗?非得梵音,或是哪一个地方的才是真的,别地方的都是假的,这样的观念对吗?我想你们会有智慧才对。但是也有些有智慧的人,他就要这样做。今天这个师父这样说,明天那个师父那样说,让初信佛的人无所适从,究竟谁的对啊?

有人问到我说:‘师父啊!你们谁说得对?’我说:‘你看一看佛说的。你想学什么,把那部经拿来,佛说的才对,其余说的都不对。’我再说:‘你问他们,他们要是有有一位出家人说:‘佛说的不对,我说拜他为师,佛不要了。’无论哪个人,只要是佛弟子,‘佛说的不对,我说的才对’。没人敢这么说,事实上,他可是这么做的,把佛所教导的搁到一边去了。

师心自用,我的心就是我的老师,也就是你们的老师。‘你照我的做就好了’,这类人很多。我们学佛的人,是求解脱的,一定要记住这句话,不是来找烦恼的。懂得这个原理,你就照这样子去。师父教我什么?解脱就好。

我就怕条条款款的加了很多。佛是制很多戒,你只要是杀、盗、淫、妄、酒,根本戒不犯,我认为就很好了。有些戒条的条文,对你不适合。所以我说比丘、比丘尼戒、八关斋戒、都没有什么大出入,因为那几条戒,大家都可以做得到,东方、西方都一样的。

刚才有道友问我吃肉的问题,这也是个问题,现在有些人就是争这问题,没必要争。若我不是为了口味,也不是为了享受,也不是为了保持身体健康,这样吃荤的话,不犯戒。我吃肉,我没有肉味,不是吃肉的,我吃肉的时候不做众生想,我也没有看见啥,也没有闻见啥,也没有听见啥,它也不是为我杀的,我不负责任,你要知道佛在世的时候是怎么个事情,佛在世时在家都托钵乞食,佛不准自己做,你托钵乞食就是到人家去要饭,你说:‘我不吃这个,我不吃那个,你得给我做。’谁给你做啊?你高兴你吃,不高兴,不吃算了,你走开。是这样子的。

还有,佛说得很清楚,在《涅槃经》上说:‘这是我化现的。’佛的神力化现的。‘所有比丘吃的都是我身上化现的,有灾的,我都消灾了。但是我死了之后,涅槃之后,不行了,不能再吃了。’这是明训,佛的教导。南传佛教不信《涅槃经》,那是他的事情。大乘的佛弟子也不信《阿含经》。这都是错误的,大小乘都一样,佛的教导都是共通的。但是我们现在自己做吃的,你要去杀,要吃海鲜、吃什么;我说于心不忍,你是个佛教徒。这个道理不要人家判断,你自己可以清楚。

我在西藏过了好多年,不吃荤也可以活,没问题。有些喇嘛吃荤,我问他们说:你既然吃荤,就什么都吃过吗?为什么这个也不吃,那个也不吃?’鸡、鸭、鱼,他们都不吃。他说:‘那个吃了,我还不起啊!’我说:‘还啊?’‘怎么不还啊!你吃了人家肉不还人家啊?那条牛,一条牛好几百斤啊,不是我一个人吃的,大家吃啊,我还它几口就行了,我也不要还它的命。’他知道因果,他吃的时候他没有贪欲心,没有说这口味好。像我们煎、炒、煮、炸、味道不对,还要发脾气,你在理上明白了,在事上可以自己处理。

例如说,在温哥华、在美国,都有这种情况,太太很信佛,先生不信佛。小孩子刚成长的时候,小孩子不知道妈妈做什么、吃什么。因为妈妈尽做素的,小孩子老是有意见,或者先生也发脾气,她怎么办?‘你应该给人做著吃啊,你不杀就好了,你在那边买别人杀的,你给你们吃,你没有吃。你给他们吃的时候,你不是佛弟子嘛,你念念往生咒,念念六字大明咒,念念地藏菩萨灭定业真言。念给这些吃的东西,跟它结个缘:‘你别再生畜生了。’你把它给度了,你活的人也不烦恼嘛,死的动物都得到你的超度了,都能结个缘,这不很好嘛。‘她说:’绝对不行,我是佛弟子,我不能。’这样太固执了,这是找束缚,你信佛也信不成,你先生、小孩子给捣蛋,你怎么信,蹩蹩扭扭,对不对!要有智慧啊。有智慧的人,学法学什么的他是解脱的;没有智慧的,越学越糟糕,越学毛病越多,越学越束缚。

有的人跟你讲几个老和尚,这个和尚是我师父,那个和尚差一点,那个和尚好像没有我师父道德高的。你的功德还没修好,罪已经造成了。你在三宝里面这样分别,哪个道德高?哪个道德不高?三宝平等的,不是你所能了解的。因为你的福德只能这样子,你就求菩萨加持你好了,不要起分别心。

我们经常说:‘我怎么没感应?’因为你对三宝不恭敬,拿著佛经甩甩搭搭,对三宝要本不恭敬,你能得到法加持?能开智慧?不可能!前天我跟在家讲了,佛经来得不容易,如果恭恭敬敬,诚则灵。有些弟子就是对著佛像也是这么甩甩搭搭的,把观世音菩萨,或是哪个立像,都供到客厅去来到客厅的人也有烧烟的,也有干啥的,对著佛像二郎腿一翘,佛可还在那儿站著。就是你的老父亲在那儿站著,你坐那儿跟别人闲聊天,叨个烟卷,你感觉过意得去吗?所以你怎么办呢?立像,请到你磕头的地方;坐像,你要靖到佛堂,客厅不要搁,这是我的建议,你们自己参考。不过我认为,你好多福德丢掉了,你怎么能求感应,佛陀怎么加持你。佛菩萨是平等的,这就是好的啦,你还要求加持得吉祥啊!

你对三宝一定得恭敬,对僧人我不说,对佛、法两宝,要恭恭敬敬。现在有二宝弟子,在大陆有很多二宝弟子,信佛信法不信僧。这样一来,你也没信佛也没信法,为什么呢?佛说的三宝,短了一宝,谁来传法啊?若是没有那些老和尚传下来,法早没有了。有些老和尚用他的生命来认法,用生命来换取法的存在,你为什么不尊敬他?这样子想修解脱道,很难。想修解脱道,只请一个扳依佛、皈依法,你就解脱了吗?

皈依佛、皈依法、扳依赠,你皈依好了,以真正的净心、精选的心来观想,你会产生明净的智慧,确实能解脱,这就够了,如果你再加诵大乘经典,不管哪部经,跟哪部经有缘,最初你遇见哪部经,这是引你入佛门最有缘的,一切经典中,你最初听到哪部经,这是你入佛门的因缘,我初学就是从《华严经》入的。有的意思包容一切,尽管你任何法,你只要知道‘心,佛与众生,是三无差别’,这就是《华严经》的意义。你不管讲哪部经,心、佛与众生,是三无差别,就行了。这就是《华严经》第四会夜摩天官觉林菩萨赞叹佛的最后偈子:‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。’‘圆盂受法,无法不圆。’若你用圆的器皿,你倒什么东西,这个东西感觉都是圆的;如果你用方的器皿,你倒什么都是方的;你把圆融的大菩萨心、法界心,什么道理不是圆的?有什么小乘、大乘?什么叫显?什么叫密啊?

《华严经》有很多咒,密宗因《华严》,法相宗因《华严》,都是很根据的。你看看各个的教,它依据什么经,你就知道了,那部经说的是什么义理,不就很显然了。

要看个人有好大的智慧,你不得到好多的解脱;没有智慧,你就束缚。谁束缚你啊?你自己束缚你自己,你会自己找些绳索给自己带上,那是你自己的事儿。佛教导我们的,都是解脱的。

所以戒不是束缚,戒是把那些扰乱你道业的,用戒把它都排除的,你就解脱了,你就成道了。

今天我们就讲到这里吧!我们回向一下。‘愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,法界有情众,同生极乐国’。这首回向偈里头有一句‘若有见闻者,同生极乐国’,我感觉‘见闻者’容易产生误解,以为没见到的,有没闻到的众生,我们就不要他见、不要他闻了,现在改为‘法界有情众’,反正法界之内一切有情众生都要生极乐国,这是大家希望的。