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慧明法师开示录——第十四座 出世与入世

作者:佚名 发表日期:2002-06-05 11:00:00 来源:佛学在线 人气:
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第十四座 出世与入世

诸同学,佛法真理,本不可说;出世入世,亦是假名,姑方便说,都归一心。究竟何心是出世?何心是入世?当知真心为出世,妄心为入世;出世是佛法,入世是世法;出世是空,入世是有;出世是法身,入世是报身;出世是真,入世是妄,然真妄不二,离开入世,亦无出世。放六祖云:‘离世无菩提。’这种道理,要用心参究,才知道我佛慈悲应世之大事因缘。

初学佛者,只谈出世,不谈入世;而昧于佛法者,一味入世,不知出世,如此皆落边际。何以故?世法即佛法,离妄无真,离真无妄。而且佛法真实道理,入世就是出世,出世就是入世。故经云:‘如来者无所从来,亦无所去。’又云:‘如如不动。’当知,出世入世乃是体用不二之理,出世为体,入世为用,离体无用,离用无体,佛法真理,如是如是。而凡夫妄生分别,执著入世,则起惑造业;执著出世,则厌离生死。殊不知诸法如幻,生死亦了不可得。如来为破此等执著,故恒顺众生,示现种种方便,引其入道,其实应无所应,住无所住。其法身真心,十方片验偏满,妙用如如,正表出世;而其报身,本此真心,现示幻身,随机应化,正表入世。学佛人如果明白此理,住无所住,生无所生;无住无生,即是真心。真心是空,妄心是有,一切一切。有事无心,当下自在,何有出入?不过此理微妙,初学不易领悟,所以要从无住生心上用功。故经云:‘应无所住而生其心。’无住即是出世,生心即是入世,无住生心,即是出世入世不二之妙心。

大乘佛法,不离入世,不废出世,故首在修心。修持不相应者,并非佛法不相应,因学人不肯在心上用功,故不明心地,不知何心是真,何心是妄;又不知真心妄心即是一心;更不知一心之妙,亦不可得,所以修持不相应。修持不相应,则功不成而用不彰。盖佛法真理不能悟到,其他道理亦难彻底,因此世道遂受影响。须知世道渐衰,并非世法不良,乃是人心不正所致。何以故?人心不正,则道心不立,以致舍真逐妄,舍本逐末,从流忘返,真理愈晦,世道愈衰。所以说事在人为,道在人行。世法佛法,理无二致,故儒家云:‘修身以道,修道以仁。’如人人能本仁心,行仁事,入则仁慈仁孝,出则仁爱仁恕,以仁感仁,以仁而格不仁,何愁世道不仁。

迩来人士,鉴于国势不振,遂疑固有文化无济实用,其实中国文化最高,道德尤胜,儒家之修齐治平,于入世之道,已臻其极;而大乘佛法,涵盖一切,普济群伦,并行不悖。不过近代以来,欧化东渐,学术虽新,但迷于唯物,忽于唯心;只知入世,不知出世。而国人炫其功利,对于固有文化,多半不肯深入研究,以致人心江河日下,而世道愈以浇薄。若欲挽救世道,即当先救人心;欲救人心,亟应弘扬佛法。何以故?佛法无边,不住无为,不著有为;不舍出世,不离入世;不偏唯心,不偏唯物;以一切法无我之真心,运用一切法;以一切慈悲之心量,应付一切人。如此则万物得所,自然成化矣。兹有一偈,以揭其要:

佛法与世法 心善是菩提
本来不二法 心恶是夜叉

如来说:‘一切法皆是佛法。’又云:‘修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。’可见佛法不离世法,只在善与不善之分耳。然法无自性,善与不善,全在一心;心正则法善,心邪则法不善。以出世无我之心,行入世利他之事;一切法皆是善法,善法即是菩提。不然,则一切法皆非善法,非善法,即是夜叉。

欧美科学,偏于物质者,其善与不善亦然。就其资生工巧有益人类言之,亦是菩提;就其新奇战具毒害群生言之,则无异于夜叉。然此等战具,在发明者之本旨,是想与社会国家有利,然未想到世界人类之害,以致愈演愈烈,遂与发明本旨相乖。须知日进杀人之因,必结人杀之果,未来之惨,可想而知。推其原因,乃由偏执入世有为之用,而忽于出世无为之体。有用无体,偏于一边,而失平衡,其所以执入世忽出世者,盖以为无为落于空,不如有为生万有。其实空有不二,譬如一切生物,离空不生,离地不长,天生地长,正所以显空有不二之用。是故偏执于有,虽功效蓬勃一时,而物极必反,终非长治久安之策。中国文化本来甚高,消长之理,偏于人心,于是唯心之士,恶唯物之害,乃偏重精神。殊不知偏重物质,固然执有;偏重精神,亦是执空。执有执空,均非中正之道。当知精神是体,物质是用,若有体无用,所谈皆是无用之学;有用无体,所作皆是无体之事。无用之学与无体之事,其弊相等。所以在此情形之下,除积极昌大固有之道德文化外,一面以精神运用物质,一面发展有益科学,以物质焕发精神,方合中正之义。

世俗以为学佛人不应谈世法。谈世法仿佛是开倒车,当知倒车就是顺车。何以故?法法圆融,兼含互摄,入世固含出世,出世亦不离入世。入世出世,尚是假名;倒车顺车,更是戏论。故经云:‘无有定法可说。’总之,佛法真理,不离世法;出世入世,全在自心。心正,入世亦走出世;心不正,出世亦是入世。六祖云:‘正见名出世,邪见名世间。’慧明悟境有限,方便贡献,只备大家作一参考而已。