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同参们!从凡夫的因地要证入佛的果位,总摄起来可分为三个步骤。第一步骤,要从有心入

作者:佚名 发表日期:2002-06-06 09:30:00 来源:佛学在线 人气:
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同参们!从凡夫的因地要证入佛的果位,总摄起来可分为三个步骤。第一步骤,要从有心入无心。何谓有心?就是贪心、嗔恨心、愚痴心、贡高心、无惭无愧心、嫉妒心、邪见心、烦恼心…如是无量无边障碍光明本性的心,一律通称为有心,见五欲六尘生心,此心有染污义,有障碍义,这一切的心理活动都是生死心,一念一生死,二念二生死,如是念念不停,因而有无尽的生死心接踵而至,修行者若不断止这生死念头,欲证成无生法忍者,是不可能的,无量劫来我们的起心动念,放荡成习,难以调伏,如同心猿意马,心染污外境,因而有生死,修行者对生死要痛切精进的办道,不要跟五欲六尘攀缘,一旦攀缘,一切烦恼心即时暴发,这时候凭你有多大的能耐,也难以制止这一切烦恼的现行。因为有如此厉害关系,所以修行者首先要从这一切烦恼心止息,若止息这一切的烦恼心,心念当下平息,呈现一片空寂,心无住一切落谢影相,自性光明常显耀、灵灵寂寂,性等虚空,体同法界,本不生亦不灭、能所双亡,此时所谓无心是也。是由凡夫地入圣境的初步圣流,也就是从有心入无心的转捩点,亦称从假入空,亦名从有相入无相,亦名观色即空的入门关键所在。

众生迷惘无知,实在不知一切法自性空,因此无法脱离六道生死,菩萨能够观达一切色法,心法都是无自性空,无法性可见,住是性中得成阿耨多罗三藐三菩提,这话怎么讲呢?因为无性相是阿耨多罗三藐三菩提啊!大般若经云:“若一切法不空者,菩萨摩诃萨不得阿耨多罗三藐三菩提。”所以在修行的过程第一层步骤,要从有心入无心,亦名从假入空,亦名从有相入无相,亦名观色即空,乃是转凡入圣,离苦得乐的枢纽。大般若经又云:“一切法不空,无道无果。”既然是如此,我们可以肯定说,要证到有道有果,要问是否有证入一切法空性没有?若有证入法空性,则有道有果,若无证入法空性,则无道无果,空是空性,是指一切法无我、无常、无自性之义,空是建立在一切法上说空,离开一切法无空可得,一切法之性是空性,若一切法不空,无有是处。诸法的自性如何?一切法自性不可得,是为一切法自性。佛陀说空的道理是要我们灭诸戏论妄想,显示一切法本性空寂,并非别有空理可住可。六百卷大般若经中心思想,在悟一切法无自性空,离种种妄执,契入法性而得解脱。如来演说无量法义,说空说无我,乃至说无常,说无自性,一切都是为了要破众生强烈的执看,破众生一切戏论妄想,当下本性所有一切落谢影相无自性空,心所有的法相影尘,也都是空无自性,那么本性与一切法空性相应,不隔毫端,当下从有心入无心,而得自在解脱。

若能彻悟诸法无自性空,而离自我的妄执,那么就能自度亦能度人,可怜的众生就怕不能见空,不能体会透视空、一旦见了空,那么生死大事已了办,一切痛苦自息,三界轮回,六道往返,一切皆圆满成就矣!人在生死流转的深渊里,一切的苦乐,人我、善恶、是非、好丑,动乱万千,就是在这动乱万千的流转当中,当下就是无常,空性、无我、速证涅槃的平等寂静。是故华严经云:“有相无相无差别,至于究竟终无相。”观达诸法的空性是欲得声闻,缘觉、菩萨、佛果等四圣位所必须经过的解脱法门。总之;要证成四圣的果位,就要体证一切法空无自性,若不与一切法空性相应,若有人欲证得四圣果位,此人愚昧无知,如同要太阳从西方上升,由东方落日,无有是处。