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南禅七日-14

作者:佚名 发表日期:2002-06-07 21:00:00 来源:佛学在线 人气:
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南禅七日第十四盘 南禅七日文本——14

这个禅堂的因缘,是妙老的法布施,李传洪的财布施,他们两个财法二施等无差别,这是佛法的成语,但是我的理想中以为蛮大的,因为我这个头脑不行,结果来看小小的禅堂,还不行,我们总希望中国人自己有一天把自己的文化,变成一个非常伟大的禅堂,免得戴思博那些外国同学们笑我们,戴思博不会笑,日本人都在笑我们,你们中国人自己讲禅宗宗主国,一个禅也没有,一个禅堂的样子都没有,看我们非常看不起,也真是的,值得他们看不起的地方。假定我们还有机会再来,不一定是北普陀、南普陀、东普陀、西普陀都可以,看你们诸位的发愿吧。为什么有个禅堂,共产主义,集体共修持,集体共同进修,一个场合,就是昨天提到出家人的六和敬的精神在实习,真做到了,生活衣食住行都在一起,一个大禅堂,所有人也睡在这里,住在这里,打坐在这里,活动在这儿,那就是大同世界的社会,共产主义理想的场合,社会主义真发展到只有资本主义有钱才做得到,还是我那四句话,共产主义的理想,社会主义的福利,资本主义的管理方法,中国文化的精神。如果我还活著,希望有一天你们做到,我看一眼,然后一笑,再见。那也很高兴。那中国人有自己的文化地方,现在全国没有。

禅堂,答案是为什么,是我们中国的佛教大师所创立的集体共修的地方,像庙子、丛林,也是我们中国文化所创立,在佛的传统里头,出家人每个人单身各自在外面化缘,不修庙子共住,到了中国来改,在佛教的规矩出家人不可以种地,也不可以做生意,也不可以谋生,到中国的祖师,马祖、百丈两位老师跟徒弟,师父跟徒弟改了,变成丛林,当时给人家骂得不得了,佛教界骂他两个人破戒比丘,犯法的。他就改了集体共修的丛林,集体共修的生产,可以种地,自谋生活,不靠社会,是这样的,这个不多讲了,讲下去很多啦。 
禅堂里用功打坐,以后起来就是……,真的修定啊,四个字嘛,坐是打坐,行走路,也要定,行、住站在那里,住就是站在那里不动也要定,坐,睡在那里也在作功夫,生活的四大威仪四大规范里头都在修行,一分钟都不能松,这是禅堂,一秒钟都不能松,所以我的理想中想改良的禅堂,每个人就是你们坐禅这个长凳子,还要宽一点,长一点,多个一排两边有一个一半的范围,前面是打坐的,要睡觉通到后面,统统在这儿,那这个地方算什么,屁股都转不动,所以,我原来想想,老和尚给我的命令,我最怕他,这个老和尚,我就要来了,我想大概你们这里听说一、两百人,凑个几十人,外面再加一点,我还不敢说,一说了,我的风声一放出去,大概台湾可以来很多很多,各地各国,你看戴教授从法国巴黎都赶来,从美国赶来的,那……太多啦,那受不了,这个禅堂要挤破了,我敢说,人家问我,我说我大概要出门,到哪里不知道,到大陆去,算不定经过厦门,都是这样骗人,罪过,罪过,犯了戒,我自己犯了妄语戒,说假话,真的,现在给大家提出来,我坦白,有罪,不要给我戴帽子就好了,这是向那些没有到他,我骗了们的同学们道歉。禅堂所以这样,本来不是……,
坐了一堂,起来就走,叫做经行,佛学里面叫经行,经行就是走路,不是散步哦 
,有规矩的走路。经行很重要,佛法里头有一种修法,修行的方法,叫做般舟三昧,我们有位师父现在在那里,(从智)首愚法师,现在在下面讲堂里,要他在那里坐镇在那里,他经常玩这个,搞这个事情,玩,我讲话又是犯了戒,什么戒,好好的佛法,我偏要讲个玩,这叫绮语戒,好像是幽默,说得不正经,这个就犯戒了,所以戒律很难,像我啊,不敢谈戒律,我一天到晚犯戒,随时守戒,随时犯戒,靠不住。般舟三昧有一种修法,像这个禅堂里,上面吊的都是绳子,一条一条绳子吊下来,没有凳子、没有椅子,没有床铺,什么都没有,光的,一天到晚在走,慢慢在走,走到累了的时候,要睡觉了,拉到绳子挂在上面,不准躺下,不准坐到睡的,智者大师能够开悟,得道成功,修这个法门,有时候,七七四十九天都在走哦,不能坐、不能站,充其量累了挂到绳子上面拉著休息一下,走到一、二十天,两个腿呀,腫得水桶一样,胀起来,拖不动了,路都走不动了,不要走,慢慢……下去,再以后,慢慢腿胀,又缩小,又恢复了,然后这个……,在禅堂里面好像飞鸟的飞翔一样在走,百病都去掉了,都到腿部去,智者大师,你看他的全集,修 
这个般舟三昧,念念在念佛中,到了最后,到了时间了,满期了,休息下来,躺一下,枕头还没有靠到枕头,大彻大悟,成佛了,就是修这个法。所以经行,经行的方法很多,转圈子,修般舟三昧在大殿禅堂是这样转,还有密宗的经行呢,密宗在山里头,有些专修的人,譬如我们这个禅堂中间这个走廊,两边一个柱子,那边柱子两条绳子,绳子上面套了一个竹子的筒子,竹子空心,一个筒子。密宗经行筒子,那这要表演了,还是这样,等于在打坐入定,假称啦,冒充入定,这个手抓著绳子,这个手抓到了,怕自己入定忘记了在走,忘记了方向跌倒,转过来,抓这一手,转过去抓这个,走直的。后来有些禅堂走的,过去有些禅堂我看过,禅堂又小,旧的建筑,打七的时候,一天吃七顿,大家吃素的肚子饿了,看到点心好啊,拼命的吃,吃下去打起坐来,上在,呃……,下面,扑……,那个空气又不流通,那个味道,好受哇,五香俱全,受不了,加上不洗脚,两个腿一盘,那个脚趾鸭的香港脚的臭味臭出来,那真是啊,香花供养呀,那个味道,然后走起路来是这样,然后一百多人就一喊,起哦……,那我们这里一叫,政府当然听到,怎么这一群人在这里造反,练兵啊,那不得了,这些老规矩后来都搞坏了,不对的,这个人这样久了以后,所以过去那些老和尚出来都是这样的,他觉得守规矩,违反的,都不对的,

佛的戒律走,就是比丘的威仪,出来,目不斜视,前面看正的,不能左顾右盼,眼睛开的,只看前面两、三步路,动都不动,肩膀是甩开的,这个肩膀,气脉都活动了,大步、端容、整肃,你看我常常在路上走路,看人走,我常常有些同学跟著我,你看前面那个人有心脏病。老师你怎么知道。你看他走路,有心脏病这个手,这个手只甩了一半,这个手甩得很厉害,心脏问题。有些人腰部有问题,这个手不大动的,这个手甩得很快,腰有问题。所以很严肃地,平正、端正、慢慢,心境还在打坐中间呢,四面不管。你看你们有些身体,尤其我在香港常常讲的,香港街上,不像北京啊,北京人喜欢或成都,悠哉游哉,慢慢地,我们这些老朋友们,官又大,步又大,最后这样,下了汽车,唱京戏的出来,咚,哈,是这样。其它的都市,我急急忙要去赚钱,香港,所以,每个女孩子男孩子背上都弯的,背个包包挂在那里,下班的时候,穿个高跟鞋,每一个都是病,好可怜,这个世界上。你看有一个人,很端容正走的,很少,健康。所以这里呢,本来打坐以后,要起来经行,我到这里一看,不敢,电话里已经听到了,所以骂他们,派来的这几位同学怎么搞的。老师,没有办法,改了又改,改了又改,好痛苦,人多啊。他们跟我惯了的就排成这样,不能转动,只好走“之”字形。我说,那些年纪大的,要转变的时候,还装冒充,一碰到凳子,就不得了啊,不能动,到这里一看,我说这个怎么经行,这个禅堂走一圈,你看一个人这一脚踏到这里还要手甩开,占了多少面积啊,不能,所以我就改变办法了,只好拿嘴巴来吃苦啰,多讲一点给大家听,少一点实行啦,刚才看他们走走,蛮舒服的,等一下试试看。

然后讲禅堂里有时候叫“起”,叫错了的,“起”是个咒语,这是禅宗套了密宗时头搬过来的,“起”这你们学华严字母,就晓得“欠”,大日如来是密宗的毗卢遮那佛的修法,五字经的咒语,嗡、尾、啰、吽、欠,这个大咒子,大日如来毗卢遮那佛的基本咒子。那个欠,就是空,万法皆空,不要写了,不要写,那个秘密就是露一下就不能再搞了,再搞了还不叫秘密,我没得戏唱,要留一点的。所以这个“起”,禅堂就是念“起”,“欠”字就是空,念头空,身心空掉了,这是梵文过来的,不是喊起来的“起”,起来干什么,造反,“起”你躺在那里多好,起个屁,这样,我们等一下走一下,

还有禅堂里过去有监香香板,我不是给你们讲过,传到日本以后住了禅堂,跪在师父前面,师父啊,你给我消点业,拿到这个香板就打下去了,打他的背,打他的膀子,有些人拼命要香板,请师父你打一下,好像打一下就消了业,那个业,心不能了,打得消吗?打死你也没有用,那个业,枪毙了你,你人是死了,那个业还是带走的啊,因果报应那个业力,做了坏事,你死了身体没有用啊,不是给你们讲过佛的四句话,怎么说啊,纵使经百劫,下一句怎么样,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。那是真的,没有错啊。所以香板不是打人的,香板上面过去写的两个字是“警策”,警告你的鞭子。那么后世有些禅堂,有些人做班首的,拿到香板很多,背在上面,有时候真的看你一昏沉,有些呢,脾气不好的,没有修养的,这个年轻的和尚坐禅堂正在头低一下,昏沉了,他“咚”就下来,那还不如去做刑警队,随便抓一个人来打一下就对了嘛,不是这一回事。香板的故事也给你讲过怎么来源,不过我现在为什么讲到香板,我们的香板,过去禅堂是这样顿地下,我不是哦,就打到地下来的哦,这个记号就是正在走的时候,一香板,一下,通通原地站住,不是叫你站住哦,正在你走的时候,你心里头或者是禅堂参话头、念佛、念咒子的,一香板一下,身体不准动,念头也空掉,一下你就算不定一香板就把你打出来悟道了,这是香板的作用,这些整个都要改良,这些香板啊、行香,经行也叫做行香,这些规矩历代,但是我们所改良的这个方法,你们青年出家同学们也不要随便学去用,一个条件,照我的方法你可以用,你自己认为修持经验都有心得了,看某一个人已到了什么程度,一看已经懂了,没有他心通至少要通个他心嘛,那么可以玩这个,不然的话,规规矩矩老实坐在那里修行算了,这些给你讲一下,
现在,我们试验一下。 (大众行香) 抬起头来,眼睛正视,心中无事,在静坐一样,肩膀甩开,慢慢的走。 
这个经行行香的事,因为场地的关系,不可能,可是我们这些有这个,原来跟过我打过禅七的好几位同学,到现在心还不死,还要我试,我说试不了的,你们要试,晚上的时候你们做个示范给他们看试试,但是注意,当年我拿了香板是站在中间的,每一双眼睛每一个人连肚子里头都要把它看通了,盯在那里,你现在要我站在哪里啊?我只有站在墙壁上去,没有办法了解每一个人的生理状况、心境,这个场地展不开了。 
现在我们还是继续上我们的课堂吧,把禅堂改成课堂,刚才这个记录邵康节这首诗,不是讲文学哦,这同大家修养用功尤其讲安那般那,出入息,禅定的功夫,进入、出来,讲身体气脉状况,生命的道理有密切的关系,这首诗拿出来,刚才记录的。

邵康节,宋代的大学者,讲到研究易经的,能知过去未来的,谁也逃不开他的范围,不过他讲修道的原理做功夫都对,可是他本人,可惜了,本人并没有真做到这个程度,所以他活到六十多岁就走了,快到六十多一点点,可是他的身体,因为脑筋智慧太高了,可以说,以我看法,身体用脑过度了,身体是衰弱的不得了,夏天出门坐在车子里头把窗子都要封掉,一点风都不能吹,但是康节先生,邵先生一出门是不得了,老百姓,这是邵先生过来那个车子,受人的恭敬,那是自动自发的,所以今天研究易经的象数能知过去未来之学,乃至于算命看风水等等,算命看风水是个科学,风水叫勘舆,原来叫勘舆之学是讲地……,地文物理解释给你们听,地文的物理,天文、地文,所谓风水、风水,避开那个风,避开那个水,得一个最安详温凉的一个地质,所以原名叫勘舆之学,土名叫风水。算命也是个科学,所以很多人说,迷信,我说你少吹了,我们当年都学过,不过现在根本不管,懒的动了。父母几时怀胎,怀了以后,你几时成长生下来,那个时辰同这个物理的、世界的气运有密切的相关,他也是一个科学,不过一般人搞成迷信了,同宗教一样,给大家搞成迷信了,不是他本身学问的毛病,是一般人的智慧不够的毛病,现在讲风水、算命、卜卦,一切等等,上到天文,下到地理,离不开《易经》,我们老祖宗,这个真正的传统文化《易经》,这个原理,所以我们讲中国文化第一本经典的经典,经典里头的经典,什么书呀,《易经》,是经典里头的经典,书本里面的书本,哲学里面的哲学,中国科学里面的真正的高作。邵康节是通这个易学的,因此他讲修持的这个原理都对的,你看这首诗说,耳聪目明男子身,自己的感叹,天生下我来,变成一个人,当然他是个男人,女人、男人一样的这是平等,耳目聪明,耳聪,耳朵好,声音听得清楚叫聪 
,所以中国的聪字从耳朵旁,学问都是耳朵听进来的,所以叫聪,明,从目字,两个眼睛好,所以叫耳聪目明。男子身,一个完整的身体,佛也那么讲,佛说什么人才能学佛,第一条,暇满之身难得,暇就是闲,空闲的闲,闲暇。为生活奔走忙,为事业、为做官忙,功名富贵忙,或者是很多为爱情而忙,没有时间修行,闲暇之身难得,所以像我们这些老朋友们,功成名遂退下来了,闲暇之身难得,第一个福报。睱就是闲暇,有空余的时间了,有自由的时间了,“满”身体还健康,眼睛看得见,耳朵听得见,没有病、没有苦,圆满,暇就是闲暇,满就是圆满,身心都还是健康,暇满之身难得,很不容易得到,佛说的,所以有暇满,像你们年纪轻轻万事不管,头发剃得光光的,父母也不管了,然后自己是志向高超出家了,那两个老头子,老太太,在家里天天担心,不晓得他对不起你,你对不起他,不知道啰,暇满之身难得,这是有福报。你们既然出来,有闲暇的时间,结果闲暇的时间自己在浪费,圆满的身体,精神,自己不向正途用,对不起自己哦,浪费一生是糟糕的,所以暇满之身难得。所以邵康节第一句诗也就是这个话,耳目聪明男子身。洪钧,我们道家写《封神榜》就把它变成一个上帝了,叫洪钧老祖,实际上这是后面写小说乱编的,“洪钧”这两个中国文字代表宇宙,就是现在讲宇宙,这个大宇宙,“洪”就是洪大,这个“洪”是代表大同那个宝盖,宏忍法师那宏一样,代表伟大,“洪”所以讲洪……,讲皇帝,洪福齐天,这个大的福报就是这个洪,洪福齐天是这个洪,不要擦掉了,擦掉了不洪,洪。钧,钧是什么意思啊,“钧”等于一个天平的拿到中心的这个叫“钧”,所以从金字旁,一个天平的秤这个中心摆在那里,平等,就是宇宙的中枢,一个政府的中枢,一个机器的中心,把这两个字兜拢来,洪钧就代表天地代表宇宙,在基督教代表了主、神、上帝,在佛教代表如来,代表……总而言之,统而言之,一言以蔽之,洪钧代表了一个伟大的生命的来源,这个主宰,一个代号,所以写《封神榜》的人把它变成了叫做“洪钧老祖”了,等于把老子变成太上老君了,这就是人的聪明,乱变的,由他去变吧。他第二句话说,洪钧赋予,赋,你看到的是这个赋,赋的意思就是给你,这个中国字,赋就是给你,北方人,北京人叫“给”,拿个东西给你,就是我送给你了“给”,你就拿到就是了,他给你了,赋予也就是给他的意思,他说我们生来一个人身已暇满之身,难得而得到了,上天给我们。洪钧赋予不贫贫,太富有了,不算穷,自己这一生的生命,要好好珍惜去用呀、去做,就是这个话,变成文学境界,洪钧赋怨天怨地,有这么一个健康的身体,有这么一个还聪明的头脑,不错啊,富有得很,本身的财予不贫贫,不要怨恨,不要富很够了。还有第三句麻烦啦,他用《易经》的道理,因探月窟方知物,怎么叫“月窟”,这个解释,坎卦,这个坎卦代表月亮,图案也代表水,这个坎卦,离卦两个卦都要画,坎卦,离卦,代表水,代表月亮,坎卦。离卦,离中虚,坎中满,离中虚,坎中满。(指点写黑板的同学画坎,反复说之)。离卦代表日,太阳代表火,这是……所谓八卦,八卦,不是迷信,为什么我们祖宗叫做卦呢,你读古书研究《易经》要命的,我们翻开《易经》,老师啊,怎么叫做卦,卦者,挂也,解释完了,卦字,加个提手旁,卦就是挂在那里。天上挂一个太阳,挂了一个月亮,天上还有风还有雨都挂出来给你看的,所以叫做,卦者,挂也。自然界的现象很明白摆在那里,就叫做卦,就挂在那里给你看,很明显,没有秘密,所以古书什么卦,什么叫八卦,卦者,挂也。我们当年小的时候问老师,老师,什么叫卦,卦者,挂也。卦跟挂什么关系,那时候我们也不懂,卦……就算了,其实就是这个意思,卦者,挂也。你懂了,知道古文的解释就对了,现在不需要那么多。因探月窟方知物,这个坎卦是代表月亮,坎卦,水,你这个月字没有写。这个坎卦这个图案,离中虚,太阳里头你看中间,是空的有个洞这个图案,离卦代表太阳,太阳怎么中间有个洞呢,这是代表这个太阳,我们古代老祖宗,这个圆圈,这个圆球中间太阳里头有个黑子,所以阳中有阴,就是离卦的现象,外面两个代表阳,中间这一笔代表阴,就是这样一个卦,阳中有阴。坎卦呢,相反的,这个坎卦,外面是阴的,月亮,里头有真阳之气,所以叫坎,这个了解了。他说我们现在变成人以后,这个生命的功能,现在在我们这个人体上面在哪里呢,因探月窟方知物,我们现在变成身体长大了,身体也变成,虚了,阴的了,但是阴中有一点真阳之气,生命的功能在你身上,在你哪里呢,在你的,刚才介绍的在海底,在我们的生命的根根那个地方,就是刚才介绍的灵蛇,什么拙火,那个地方,所谓,因探月窟方知物,始知道,才知道修道这一条路线是怎么来的,把身体想修到健康不老甚至不死是怎么来的,未蹑,这个路脚踏上去、爬上去,要爬到天上,看这个宇宙生命,未蹑,上天这个宇宙的根根在哪里啊,未蹑天根豈识人,上面这个乾卦代表天,天的根根在下面第一笔,第一笔阳中有阴,一动了以后,阳中有阴,一动,阳中有阴,一动乾卦,阳中有阴,乾卦,下面一爻,乾卦的下面一爻(此段中南师不断指点写黑板的同学,文字显得不连贯),擦掉,对了,就是巽卦,上面是乾,是天,下一卦一爻,你请闫先生写了,这是巽卦,巽卦代表风,宇宙间的气,未蹑天根豈识人,你的气的根源,不在呼吸两个鼻子那里,在生命的下面,发动的生命能,天的根,你才知道自己这个人,这个肉体的生命怎么存在的,所以讲安那般那呼吸的并不是完全只注意鼻子啊,全身十万八千个毛孔都在呼吸往来,每一个细胞的本身,每一个它自然都有呼吸啊,这是,未蹑天根豈识人,他说那你做功夫怎么办呢,乾遇巽,乾代表这个整个的完全的生命,天体,乾遇巽时,风一动,气一来,所以一阳初动处,参考邵康节还有两句话呢,一阳初动处,阳气一发动,万物未生时,就是你修定修证到一念不生,完全清净,念头没有动,又浊睡觉,又不是散乱,一念清净,这个是一阳初动处,这个是生命的根本,万物未生时,一阳初动处,万物未生时。所以讲,你看道家、儒家、佛家都一样,代表方法讲得不同,乾遇巽时观月窟,第四句话,地逢雷处见天根,这个地是坤卦,坤卦代表地,下面打雷了,地底心一个阳能发动了,下一卦第一爻连起来,就变成震卦,地逢雷处,震为雷,阳能在下面发动上来,地逢雷处见天根,你才晓得生命的根源从下部发动上来,你只要把握住,是真把握住了,地逢雷处见天根。所以你真做呼吸往来的话,刚才提到庄子的话,与天地精神相往来,上面顶也开了,密宗讲开顶,上面百会,百会穴也打开了,百会穴,打开了,不是头盖骨裂开,自己晓得气脉的路通了,天线接上了,下面呢,海底同地线也接上了,这个雷达都修好了,本身就是个雷达,地逢雷处见天根,宇宙是个圆的,天地线都接上了,就通了,所以讲,天根月窟,顶与地,闲来往,你身体生命整个的健康,三十六宫都是春,都是温暖的,都是安详的春天,三十六宫,不是说做皇帝的后面三十六个太太,三十六宫、七十二苑,皇帝也套用了这个话,自己把它偷来用。三十六宫,在气候的物理上讲,一年二十四个气节,十二个月份,一个周天叫一年,一年是十二个月份,包括二十四个气节,三十六,这一天到晚,这一年代表了这一生,你的身心永远都在快活中,所以离生喜乐,定生喜乐的境界中,这首邵康节的名诗名句就说到这里。我们为什么引用到这里呢,因为讲到离生喜乐,禅定修行,得到静坐的那个境界之后,得乐的境界就是这样,天根月窟闲来往,三十六宫都是春。真正的安那般那就是这个气脉,并不是在鼻子里头的出入之气哦,所以人家讲得定,气住脉停,呼吸的气,不呼也不吸宁静了,脉停嘛,慢慢的,要深一步,心脏一切等等脉,血液的流行慢慢,非常温和、非常缓慢了,既不会血压高,又不会血压低,很均衡的,那才是三十六宫都是春,然后,你的身体内部,五脏六腑都换过来,这样初禅要达到这个境界,就叫离生喜乐,离,有出离之感,喜乐,喜是心理的状况,乐,是身体的状况,这个我们已经讲过了,

那么如果到了初禅的境界,甚至要达到二禅境界,在佛法的显教、密宗四禅八定,不参考,说定是共法,你不参考中国道家,正统的道家,我这里有个声明,旁门左道乱七八糟都说有道的太多了,正统的道家,这个真正的安那般那做好了,自己生命功能气机充满了,整个的身体会变换,但是真正得定,与身体的变换,这个要九年到十二年的专修才能做到,九年到十二年的专修,这个才可以,所以你们大家都讲修行要专修,专修,是找一个地方,万事不管,专门修持,你以为闭关一百天,闭关三年、五年就做到了,不可能啊,以道家来讲,你看道家的话,我们算算帐看,百日筑基,道家来讲,一百天里头打基础,百日筑基,一百天只有三个多月,十月怀胎,等于男女生一个孩子一样,十个月怀胎,三年哺乳,九年面壁,然后嘛,就修得成功是神仙,不过神仙有分五等,鬼仙,神仙分五等,鬼仙、地仙、鬼仙、人仙,人中之仙,仙鬼仙在上,鬼,鬼仙、人、地仙、天仙、大罗金仙,分五个阶级。修道没有成功,学佛没有成功,但是心还能专一,死了以后,不是普通的鬼,是叫鬼仙,进入鬼道了,所以世界上有些人有特异功能的,或者听到什么有些人未卜先知啊,都靠另外一个力量的影响,那都是鬼魂、鬼仙给他俩通电,附在他的脑子里,他那个脑神经如果叫朱医师来检查一下,他的脑神经里头是不是多了一条线路,少了一条线路,才有这个特异功能,所谓有特异功能的脑神经这个脉道的线路,一定在某一点上有一点问题,不过检查,很难就是了,这是鬼仙。人中之仙,是活到的人,健康不老,不一定是不死,所谓……,神仙有标准的,身轻如叶,身体轻的像树叶子在空中飘一样,身轻如叶。夜睡无梦,行如奔马,随便怎么跑步走路跟马那个一样快,轻灵,而且可以辟谷了,可以辟谷了,就不吃人间烟火了,不吃人间烟火,这个不过是人中之仙而已。再进一步呢,地仙就不同了,《楞严经》上提到,地行仙寿命可以活到一万、十万岁,佛也承认的哦,你翻开《楞严经》十种仙,这十种仙,佛说他没有成佛,就差了一点没有大彻大悟,他的境界是很高的,地仙。到天仙就不同了,那当然不要买飞机票啰,到太空去也不要买票了,一阵风就过了,风也没有,一阵风,这是天仙的境界。到了大罗金仙就是佛的境界了。这是道家的仙分五类。刚才讲十月怀胎,百日筑基,你想一个人修道不管你修到神仙,那么你们算算看,专修多少年,照道家说法,十月怀胎加百日筑基一年,一年多一点,是不是,我不会算帐的,十月怀胎到百日筑基一年吧,然后所谓怀胎,这个是借用的名词,《楞严经》,借用佛经的名词,《楞严经》佛说一句话,长养圣胎,你得了道的境界,随时在定中成长、培养,自己变成,一个凡人变成圣人境界,叫做长养圣胎。道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎,这要十个月都在定中。百日筑基,十月……,那么这只有一年多,就是讲专修真做到,没有做到,你闭关三年、十年也没有用啊,真做到了得定境界,十月怀胎,然后等于这个婴儿给他长大生出来,三年哺乳,还要喂,把自己的定力功夫修养增大,三年,然后增大了变成,比方,像一个人生出了孩子变成婴儿了,然后在那里九年面壁,学达摩祖师九年都在定中,这样说,就变成超越世间的圣人境界,就叫做神仙,就是佛的境界,我们算算帐多少年?十三年,我们生一个孩子,六岁起给他读书,读到大学毕业也要十三年,大学毕业出来赚个,我们中国的赚法大概六百块钱一个月,或者还赚不到,三、四百块钱一个月,那么把十三年修道修成神仙了,到太空去不要买票,那不是很划得来嘛,这个帐一算,所以怪不你们会算帐赶快出家了,出家了,修个十三年就成功了,不过你们诸位到太空时不要忘记了我啊,我拉到你的衣服角跟上去,做得到吗?可是道家这个话完全讲专修,一个人福报够了,智慧够了,万缘放下,当然儿女眷属都摆脱了,一个人专修十三年,那么佛承认不承认呢,承认。佛在《楞严经》上十种仙里头,那么佛跟道俩承认了什么呢?我告诉你,这就是中国文化特别的地方,承认一个人的生命自己可以有主张,使他永恒的存在,这个是其他民族文化里头不敢这样说的事,所以我叫它生命的科学,你查遍了全世界的文化里头,敢说人的生命自己有办法把它永恒的存在,
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