佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·观心·开心 第4章 一切法与五位百法
·观心·开心 第3章 我与无我
·观心·开心 第2章 发大心的玄奘法师
·观心·开心 第1章 大乘百法明门论入门
·观心·开心 自序
·彻悟人生 第三十八个故事
·彻悟人生 第三十七个故事
·彻悟人生 第三十六个故事
·彻悟人生 第三十五个故事
·彻悟人生 第三十四个故事
本周焦点
·《灶王经》也可以念吗?
·【五俱意识】
·门措上师略传
·第十一章 禁淫书
·中华佛教百科全书——【秘密集会怛特罗】
·中华佛教百科全书——【大圆满无上智广大心要】
·苦乐人生——师父开示要点笔记(1/5)
·解毒咒
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
·持诵超过12亿遍六字大明咒的大手印修行成就者
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 教学指导 > 南禅七日 > 内容

南禅七日-31

作者:佚名 发表日期:2002-06-08 05:30:00 来源:佛学在线 人气:
分享到:

南禅七日第三十一盘 南禅七日文本——31

现在有人问,中观正见与这个唯识的问题,很困惑,这是个大问题,学术思想上,东西方文化几千年来,重大的问题,先倒转来介绍一下,唯识,世界上哲学观点,就是人类文化整过思想的指导,站在西方哲学的立场,大家都知道有唯物论唯心论的争辩,如果以学术立场讲,唯物、唯心以外,很严重的有个唯识论,唯识的争辩,这些都是名称,就是说,这种争辩普通只晓得意识形态,实际上是人类追求宇宙生命的根根,究竟是唯物变的吗?还中唯心变出来的。譬如在希腊,两、三千年的上古,早就有唯物论,认为这个宇宙世界开始的形成是水做的,水兜拢来,第一个元素是水,这是唯物见解,那么在印度释迦牟尼佛以前也认为宇宙万有,地、水、火、风,不过最初是水做的,所以这些是唯物观点,那我们常讲笑话,西方哲学家很了不起,还不如我们清朝的贾宝玉,贾宝玉说,女人是水做的,男人是土做的,所以土一见到水就化掉了,红楼梦上的话,这是带来讲笑话。哲学争论了几千年,到达现在的科学,人类万物,先有男的,先女的呀,先有鸡还是先有蛋呢,究竟是谁创造的,所以我常说,如果以人类文化立场讲,东西方五千年的文化都很幼稚,没有成熟的, 


你们诸位注意,包括我们,一个人活到生下来,一二十岁都在幻想中,不管受教育、没有教育,对于这个宇宙生命究竟怎么来的?那么一、二十岁就开始成长一点了,求学问,那么现在讲,正在读大学这个阶段,二十到三十是所有人的智慧成长,幻想、理想追求最高的境界,即使二十到三十岁追求的还不是生下来,每个小孩子……你看这两天看到只七岁,他所想像的就是他一辈子,很远大,我们也一样,有些笨一点的放在里面,聪明一点的摆在外面,二十到三十,虽然受了大学教育,硕士、博士,乃至完全没有受教育,只把小的时候幻想的变成现实,那么所有的聪明才智在这个时候才发挥,所以世界上发明的科学家,我不是讲现代科学的博士们,那是学科学的,科学家不一定大学出来的,他能够创造东西的, 


你看统计起来世界上,科学家、宗教家、学问家,他真的成功就是二、三十岁,譬如科学发明的人过了三十五,或者一个运动员超过了三十几岁都不行了,后来的后半截的人生,不过是把中年这一段的成就拿来回忆,回忆到少年,以为了不起,可是到了五、六十岁一成长以后,苹果一样,下地了。所以世界上的宗教、哲学、科学,所有这些学问成就具足,都是二十几岁到三十岁,到了五、六十岁的人,不过是把这个成果记录下来留给后面,一代一代加上去,还只二、三十岁,所以世界上的政治主张、思想,政治意识形态,哲学的理念,科学的追求,都是幼稚的,不成熟的,这就是人类的可悲、可怜,看起来,因为我这一生,拿古人来讲,一无所成,多方面,喜欢科学就研究科学,哲学、宗教、政治,什么都搞,搞了半天,摸了以后,哈哈,一笑,没有一个真正叫学问,没有一个真正叫结论。要真正说这个宇宙生命是唯物造的、唯心造的,譬如西洋哲学里头, 


另外,大家都很有名的苏格拉底就是与孔子同时,西方希腊,譬如说有名的柏拉图,等于说比孟子还要迟一点点,他提出来,哲学家当然也是科学家,这个人类和宇宙是二元论,一半是精神世界,一半是物理世界,所以柏拉图对于人类的世界,这些政治家、学术家、哲学家同宗教家一样,看现实的人生是可悲的,悲哀的,看这个宇宙,看这个世界是悲惨的,灰心的,总想追求另外有个超越于现实的世界,那么所以柏拉图有他的理想国,等于理想国,就是共产主义的理想的最初的标本,也就是我们中国孔子所讲的大同世界, 


最初。那么世界上究竟能不能有一个时代、一个社会,达到这样,这是政治意识问题,不是我们今天范围以内的,我们讲的是生命宇宙根根的问题,所以讲的唯心、唯物、唯识。现在我们倒回来,有人提,关于中观正见,中观与唯识的问题,中观大家都知道,有些居士们不知道,中观是个名称,学术上的名称,怎么叫中观,很简单介绍,佛法讲空,空的相对面的一派讲有,不空不有叫中观,反正也即空即有,非空非有,这个叫中观。这怎么说呢,我们本师释迦牟尼佛过世了,走的时候,涅槃了,在中国来讲有两、三种说法。一、释迦牟尼佛比孔子早差不多七、八十年,百把岁。二、人家说,学术上,释迦牟尼佛和孔子都是同一个时代。三、释迦牟尼佛比孔子小个五、六十岁。这个时代考据的问题,我们拿古代做官的办公文的两句话,来判断这个案子,这些三派的说法都事出有因,查无实据。讲考据学,我们只好事出有因,查无实据。都有点理由,这又是学术上的争论。关于佛出生的究竟年代,一直都还在争论,暂时把它摆一边。

在佛过世以后,他的弟子们,七、八十年当中已经分成好多派了,由这里,我们就产生一个观点,可见人类任何一个家庭也好,一个团体也好,一个国家也好,没有办法不分派的,所谓分派就是这个同这个意见,这个颜色同这个相同一点,就会自然排列在一起了,可是一分派了以后,最后的后果都很可怜的,我在外面常常感觉我们的民族,中华民族的个性,分派系的观念,比任何民族更严重,中国人在外国两个人在一起,有三派的意见,这是中国人的特点,要命的,决不团结的,尤其在海外的华侨,要打击的,打击自己人,这个问题,民族性,印度也一样,学术的分派很严重,佛过世以后,有些弟子们,佛讲的一切是空,有些认为一切是有,譬如现在留下来的南传小乘佛教,东南亚的佛教跟我们中国的大乘佛教,不同的见解。我们中国的佛教,由小乘为基础一直到大乘,由显教为基础一直到密宗,在东南亚一带完全是小乘的佛学,不承认大乘,大乘,佛过后这些人,这些当时的菩萨们自己讲,不是佛说的,几乎有这样的趋势,这都是学术的争论。

那么究竟佛说的,空与有是什么呢?空也好、有也好,不要忘记,等于我们的总课题,是追究宇宙人生生命的根本,那个最初那个东西究竟是有没有?在西方哲学的名称上叫做形而上,怎么叫做形而上同形而下呢?两个都写出来,你不要自己以为知道别人也知道,这样你们观念错了。这是在哲学上的一个名称,划分界限的名称,就是说这个宇宙万有生命几时开始的,宗教家讲是上帝造的,照他的意见造了这个世界,那上帝是谁造的?宗教家不准问,上帝就是上帝,信就得救,哲学家说我绝对信了,不过你给我介绍一下,那上帝的妈妈是谁呀?没有妈妈,那他是怎么来的?总有个外婆吧。如果说上帝有个妈妈,他的妈妈的妈妈又是谁?这就是哲学与科学要追问,宗教家不准追,信就得救,哲学家、科学家非追不可,拿证据出来。追求宇宙生命的根本是什么?这叫形而上,形,就物质世界有形象,我们既然有了太阳、有了月亮、有了太空,有了世界、有了万有,这个叫形而下,

这两个名词谁给我们创立的呢?孔子,你看伟大吧,正好后人用上,孔子在《易经》的系传上,就提到了,形而上者之谓道,形而下者之谓器。“道”在中国是个代名词,你不要看到这里,中国文化真要研究这个道是代表了四、五个意义,这个道不是大家坐在这里打坐修道的这个道哦,这个道也不是我们食道管这个道,也不是道路的道,这个道是个代号,代名词,是个虚玄的符号,就是说形而上那个东西,上帝哪里来,生命啊,那个东西,我们中国文化几千年以前一个统称叫做“道”,代号,西方叫做神、主宰、上帝,在佛学叫“如来”,叫“佛”,在中国叫“道”,总代号,不管你儒家、道家、佛家。形而下的呢,叫做“器”就是物质世界,器就是有东西了,最后分析下来,有电子、原子、核子,拿医生的分析嘛,有细胞,再分析有基因,这些都是“器”是东西,唯物的,所以形而上是空的,精神的。形而下是实际的东西,有东西的,有的,孔子没有说,他下的定义非常高明,没有讲有与空,形而上者之谓道,形而下者之谓器。交代多清楚,

所以我们当年年轻的大家跟著打旗子,打倒孔子孔家店,打了半天以后,我到了十几岁觉得这讲不出来,这个店不能打,孔子这个店开的是粮食店,打了我们没有饭吃,佛家开的是百货店,粮食也有、饼干也有,什么都有,老子道家开的是药店,药店摆在那里没有关系,不需要打倒,有病就去买药,没有病他也不妨碍你,很重要,而孔子开的粮食店天天都要吃的,结果我们中国文化把他一打,打得很严重,所以搞得中国人只好吃洋面包、牛排,吃得又生肠胃病,生了几十年,这很糟糕,这些介绍了以后,释迦牟尼佛过世了以后,有些修小乘阿罗汉们都得道的哟,一切皆空,一切都在讲空,形而下的当然空,形而上的以空为主,打坐、修持见到空,真是修到了空,涅槃了,不来了,所以大阿罗汉们最后是涅槃要走的时候,那功夫也做到了,讲了几句很有名的话,大阿罗汉最后涅槃,我们佛学要记得的,灰身灭智,把身体化成光,自己起三昧真火,烧了,不是像我们现在这样送到殡仪馆烧,那些大阿罗汉们做到最后要走了,自己一坐起来,再见了,自己心里头念头一动,他的神通,火光一起来,没有了,灰身灭智,所以最后走,不过有几句话我很欣赏,大阿罗汉们涅槃走的时候,我生已尽,我的生命到了最后了。所作已办,应该这一辈子要做的事情都做完了,对这个世界没有亏欠。我生已尽,所作已办,还有一句什么,不是长揖世间,长揖世间是有这一句话,我生已尽,所作已办,梵行已立,不受后有。梵行已立,梵就是清净涅槃,已经得也道,得了涅槃。不受后有,不来了,就是我们昨天提到有人说,涅槃,得了道,这一生成道了,不来投胎了,不再来了,这在教理上叫小乘的涅槃。

你们佛学院的同学注意哦,小乘的涅槃,佛学的学理上,叫做有余依涅槃,以大乘的观点,大阿罗汉入这种涅槃最高八万四千劫,再来,你还非回转来不可,重新回来,回心发大乘心,才能够成佛,证得无余依涅槃,所以大阿罗汉这样一走,不过入定,依我们来讲,是请长假,请了好久,休息,休息了以后,等于睡了一个长觉,你还非醒不可,醒来还要重新起来,发大愿度众生,功德圆满,证得无余依涅槃,成佛还要两个大阿僧袛劫呢,这些佛学的观点,你们应该搞清楚吧,这种佛学的观点,也就是人类文化的最重要的大关键,所以刚才这位同学提出来,大阿罗汉走,别的经典,我们讲的,长揖世间,这四个字多漂亮,中文,佛法变成中文,长揖,就是说这些得道的,要走的时候,向诸位拜一拜,你们诸位再见,再见……我要走了,然后腿子一盘,自己三昧真火一起来,一阵光,什么都不留,充其量,给大家留一点指甲、头发纪念纪念,那叫做舍利子,最高明的舍利子都不留,化一阵虹光,不是红色的红,虹,虹彩的虹,七彩的光明,自己的,不是现在用什么汽油、洋油烧的,

这都是佛经上记载的,不过在唐以前还见到,唐以后就“糖”了,我们到现在为止,不管西藏、东藏,什么活佛怎么化的,大家怕我讲话,某某活佛死了,又是什么现象,我说,不要瞎扯,在尼泊尔、印度,那个气候就是那个样子,漂亮得很,什么现象,你现在坐在这里头,你统统给我放光出来看看,不要瞎扯了,这要真修持见道的。所以介绍了,这个时候,那么差不多一、两百年的争论,很严重,那个时候等于我们现在,虽然大家中国人,没有修道证到那个境界,如果一提到佛法,四大皆空的嘛,佛门讲空的嘛,对不对,我们这些大学校长,哲学系主任,都坐在这儿啊,大家都是中国人,皆空,这一空就空到底了,空的偏见,就是昨天讲,见思惑这个见,“见”就是观念,统统一落空,佛法都是空,以空的偏见以后呀,等于否定了一切的世界,没有因果,那么假设我们想一想,如果佛说一切皆空,因果也空了,那我对你不高兴,杀了你也空了,没有什么果报不果报了。那你的东西就是我的,我的不是你的,空的嘛,格老子,爱怎么做就怎么做,这是讲行为上空的,是很严重的,见解上空的,一切皆空,那你们为什么修道啊?那么辛苦打坐得个阿罗汉果,得了阿罗汉果空的嘛,也没有,所以空的偏差,这就是前天跟你讲,五见里头“见取见”,这一种观念,主观的成见一形成,自己抓得很牢牢的,变成另一个主观,空的主观观念很严重,这个你知道。

这个时候,佛过世了四、五百年,给你介绍过,龙树菩萨出现了,所以龙树菩萨弘扬佛的般若宗,般若思想,智慧的成就,所以龙树菩萨一看,这些出家人,印度当年这个都是……汉朝在中国讲“汉”,西汉、东汉之间的这个年代,印度跟我们交通是有啊,很少,那么这一个社会里头,修行人,不得了,尤其佛的弟子们偏向于空,所以龙树菩萨弘扬大般若经“空”,他的著作就是你们书房里,摆的都有《大智度论》,最重要龙树菩萨著中论,中论就是,破这些见解,中论讲重点大家都晓得中论八不的见解 
,你们佛学院的同学都知道,你们哪一位罗汉,每边出来一个帮忙擦黑板,他这样就快了,你们所看到的也多了,不然他又要写又要擦,都来不及啊,中论八不,你八不就写出来了,不要等我讲再写,就来不及了,不生不灭,不断不常,不一不异,不来不去。大概只提出来这“八不”的理论,实际上,对了,这些大阿罗汉可以来服务了,你们早就证得涅槃的,还不来服务,回心向大,现在慢一点擦,中论的八不思想,怎么说呢?认为我们拿哲学立场讲,这个宇宙生命的根根,万有的形成,没有生过,过去了,没有过,譬如,这是譬如不要搞错了,然后又听错了,又写条子问我,我烦死了。譬如我们的思想,你看大家从妈妈生出来,小孩子起,或者昨天很多的思想,一想都过去了,现在没有,你说没有了吗?我十岁时候做什么,我昨天做什么,一想又回来了,是不生也不灭。

有名的一首诗,大家都读过的,白居易的,白居易年轻就靠这一首诗成名的,离离原上草,一岁一枯荣,野火烧不尽,春风吹又生。这是一首文学境界的诗非常好,离离,是形容密密麻麻,我们土话就是密密麻麻的,原上草那个平原里头,那个草木,一岁枯荣,秋天衰了,冬天看不见了,只有根根了,你就是拿火来烧,只要草根没有坏,在地下,你也烧不掉,野火烧不尽,春风吹又生。这就是说明什么,不生不灭,万物,不生不死,所以中国文化看这个宇宙生命,譬如现在我们回转来,现在介绍是佛这个道理,如果说我们中国儒家,孔孟所代表的儒家,老庄所代表的道家,两家合起来,就是我们老祖宗,从这个盘古开天地,一直下来的,中华民族这个传统文化,他认为生与死,生与灭没有什么了不起,怎么呢,等于天地,有春天,生老病死等于一年嘛,有春天一定有夏天,生来一定要长大,长大了一定到秋天,衰老,衰老了,一定死亡,冬天,冬天有什么关系呀,野火烧不尽,春风吹又生。世界上人都怕生命过去了没有,所以有天堂、有地狱,中国文化不谈宗教,生生不已,因为宗教家都是每天夜里,晚上站到殡仪馆门口看,一下一个棺材又出来,哭啊,第二个棺材出来,唉唷啊。

中国文化站在黄医师的妇产科门口的,你看又出来一个男的,嘿,女的,又生了,恭喜呀,请吃蛋啊,站在早晨看的,所以中国文化讲生生不已,西方文化是站在晚上,站在那个棺材店门口看的,永远是悲哀的,只看到死人降生的,,这是大体啦,不是完全西方,但是,所谓中国文化敢提出来,人可以修到长生不死,这个话真特别,现在介绍了这样。所以那么龙树菩萨,也当然提出这个问题,所以不生也不灭,不一不异,这个宇宙万物,你说是一体吗,是一个东西变的吗,所以哲学上是一元论吗,一个单元变的吗?等于我们这些大医师、博士都在这里,这个基因分化,一分为二,这一分二还是这个细胞,一个变成两个,两个细胞,血球怎么分化,科学,现在,他们都是大博士喔,学的是这样学,如果我们再研究,最初最初那个基因哪里来的?人类最初最初那个细胞哪里来的?你总有个根嘛,你不能说无中生有,如果无中可以生有,当年我学佛,我还只二十多岁啦,碰到一个美国留学回来的一个教授,我们俩很好,讲心理学,就谈,他也学佛,但是他跟我讲,这个道理我不能求证,一切唯心造,他跟我一边讲话,一边很激动,把办公桌上的东西一拿开,他说你看,我们现在两个桌子上空的,一切唯心造,你跟我俩坐在对面,心里头天天想,我要这个空的中间有个母鸡出来,这个母鸡每一天要生个黄金的蛋,我们坐在这里想疯死了也想不出来呀,怎么叫唯心造呢?你说虽然很强辩,是有他的道理的,这叫科学要求证的。所以不生不灭,你说宇宙是一元论吗?不对,你说是多元论吗,每个生命都有他特别的来源吗?不对,所以不一也不异,换句话,不一其他的经典叫什么?就是不二嘛,不一也不二,维摩经,所以你到庙子上看,不二法门,大家看佛法真高啊,一看这四个字肃然起敬,不二法门,如果我们拿土话,不二就是一嘛很简单嘛,不要给文学骗住了,一个商店买东西,不二价,就是说了定了,一块就是一块,没什么八折、七折与九折,都没有,不二就是一,但是他用,不一不异,不来也不去,这个世界是没有动过的,所以中国有位大法师,比永嘉禅师早一点,《肇论》僧肇法师,鸠摩罗什的弟子,《肇论》你们不晓得研究过没有?很重要,有一篇《物不迁论》都很重要,在中国当时,那里西方哲学、科学还达不到这个程度,他说世界上万事万物没有动过,不来也不去,没有动过,都在本位上,那么我们在大学给研究所教学生问到,当老师的要会吹,像我这样乱吹的,就要给他解释啦,物不迁论,当然文章也美,中间讲到,旋岚偃岳而不动,江河竞注而不流。
本篇文章由tianxin录入

 

上一篇:南禅七日-30
下一篇:南禅七日-32