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临济禅与安祥禅——七、安祥禅是祖师禅的稀释

作者:佚名 发表日期:2002-06-08 15:00:00 来源:佛学在线 人气:
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七、安祥禅是祖师禅的稀释

禅宗这么好,我们为何不传承祖师禅?为什么要弘扬安祥禅?

祖师禅的确很好,但是太高深,一般人不容易接受,所以我把它加以稀释,而它的本质不变。譬如酒,是淡酒,不是那么浓了,当然禅不是酒,不过,禅味却有点像酒,为什么呢?当你进入禅的境界以后,就会有点儿微醺,像喝了酒似的有点儿迷迷糊糊,却又清清楚楚,这就叫做三昧酒;这种微醺的感受,也就是禅者要保任的那种心态。

祖师禅太深奥,比如问‘如何是祖师西来意?’答‘庭前柏树子。’庭前那棵柏树是祖师西来意?谁懂?何以如此?禅的风格,禅的作略就是不离当下而又超越思惟的,你用思惟、用逻辑是解不开的,它的作略是以有言显无言。又如有人问洞山:什么是佛?麻三斤!说了等于没说,这亦是言显无言。再如有人问俱胝禅师:什么是佛?他竖个手指头,不开口,这是以无言显有言,虽然他不开口,你用千言万语的论文也写不完。

祖师禅这么深怎么办呢?我们只好把它稀释一下,稀释以后的祖师禅,我们叫它为‘安祥禅’──安祥禅就是把禅的部分内涵作为外举,把禅的部分内涵显露出来,成为外在的特征,这样大家一看就明白了。

安祥禅以安祥为究竟,重视澈了,重视觉受,而不重视知解。

真正的法是通得过实验的,比如把电灯开关一开,灯就亮了,开亮了就行,不管是大人或小孩。法虽然是真理但它不是语言文字,必须追溯到理的极点,也即是一切理、一切事还没有发生以前,看是个什么?

六祖第一次说法,是对追赶他的惠明。六祖教他‘不思善,不思恶……’停了一下六祖又说‘正与么时,哪个是明上座的本来面目?’惠明马上就开悟了。原来只是心的原态,是一种纯安祥的觉受。

安祥有什么好呢?人若一感受到安祥,不须多久,照照镜子,脸色就不同了,红光满面,好像年轻了好几岁,烦恼打不进来,人活得潇洒自在,亲和力也有了,过去不怎么理会你的人,现在都对你笑脸相迎了。如果有人怀疑这太玄了吧!我从来不说瞎话,真的假的试试就知道了,如果你的缘很深,障很浅,你会无法抗拒,你打开‘安祥集’看几页就会来电(相应),真正的法是现量,无须思虑就能使原本的心呈现出来,除此之外,皆是分别心的产物,那不是真正的法,顶多是个指月的手指头而已。

比量的法,虽不是真实法,但它可以以毒攻毒,以见去见,以正见去邪见,也即是禅宗所比喻的解粘去缚,抽钉拔楔,或说是以楔出楔,就譬如墙上钉了一个木头楔子,钉得太深了拔不出来,干脆再用一根楔子把原来的那只敲打出来,打通了,掉下来了,这就表示比量的法也有它的用处。

修学安祥禅是个速成班,因为现在是工业社会,时间就是金钱,如果每天要课诵几小时,打坐几小时,那是没有这个时间的。在台湾上班都要打卡,迟到几分钟要扣工资的,常常迟到的话,那你换个工作单位吧!所以工业社会非常紧凑,因此,安祥禅只教你求心安,不要求你改变生活的方式:你昨天是怎么过的,今天仍然是那么过;今天是怎么活的,明天依然还是那么活,不须要改变你的生活内容和方式,也不必增加任何负担,无须调整任何动作,要改变的、要调整的只是你的心态。如何调整心态?修学安祥禅的第一步就是要反省,透过反省,把自己过去那些毛病,统统找出来把它丢掉。

过去的如来禅,是保持如其本来的清净心,也即是本心。然后透过观心的方便,臻于自在自觉,自觉自在的境界。

祖师禅是还得本心,保任本心,它的定义是‘外离相为禅,内不乱为定’。