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心的方向—活出真实人生——割舍自己

作者:佚名 发表日期:2002-06-09 06:30:00 来源:佛学在线 人气:
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割舍自己

‘身、口、意’的功用决定‘人的内涵’

当我们听到一些事情,或是读一本书,以及经由其他消息来源有所领悟时,加以反省:‘好!从今以后不这样过日子了。’心里虽下了这样的决定,事实上,将它付诸实行却难上加难。

人虽然知道应有的‘生活方式’,甚至已觉悟,但仅仅这样就能实现是不可能的。先前已经说过:‘人生就是端视这个人的内涵如何。’但是如果不具备内涵,即便下了决心,也很难照决心去进行。这也就是修行的必要性。

形成生活方式的因素,可说是人的种种内涵,在佛教方面说成身、口、意三业。所谓‘业’,指的是功用和行为举止,意即是拥有身体的功用。古人说成‘所作’(举止、行为),实在是一种饶富妙趣的说法。如何运用自己的身体,举止、行为又该如何,这都是非常困难的事情。例如被父母或老师叫唤时,回答‘是’的同时,立刻起身,迈开步伐,以脚行走,脚和身体不急不徐的配合著,不显得勉强也不觉得无益。如果没有纯真、坦率的心,和积极的、专一的意志与生活态度,是没有办法做到的。

其次是‘口’的功用。指的是使用什么样的语句,用什么样的音质和语调说话,以及是否即将说出口的话而言。例如说‘谢谢’时,如果一迳看著地面,虽然嘴上说著「谢谢’,我想对方也不会接受这种谢意的。这也就变成商业上的谢谢,丝毫没有感情可言。但是,只要心存感谢之心,眼睛和眼神都会将这种心情表现出来,脸上的微笑也能让对方感受到你的真诚。另外,就说话的音质、语调、发音上的‘谢谢’来说,并不仅仅只是口头上的感激,也表现出整个身体的谢意,能够传达到对方的心里。言语就像自古以来所说的‘语言的内在威力’一样,一句话能使人与人之间的关系良好,也能使彼此的关系恶化,因此,一定要善加使用。

再其次是‘意’,也就是心、意志。在精神生活方面,意志的强弱往往成为决定性的关键。前面也提过‘人生就决定在这个人的意志如何’,因此我们很容易了解,形成一个人的生活方式便在‘意’的功用。而一个人的内涵也决定在意的如何运用。

形成每天具体的、实际的生活方式,就是身、口、意这三种功用。使得这三种功能发挥,需要一种能够决定意志的东西。每个人都具备本心、本性。这种本性中,也具备著想使自己成为真实自己的性质。所以,你们应该可以明了,觉悟这个本心本性,是一件多么重大的大事。

一旦觉悟到本心本性,身、口、意这三业的功能,便能使其客观的变成一种生活方式。也能够使得身、口、意的功用朝著正确的方向进行,并且成为一个活在真实道路的人。禅宗里也明白的谈到‘见真本性’,这是因为没有觉悟到自己的真实性,其他一切都无法办到。

战胜‘不成熟的自己’的过程便是人生

‘禅’有助于觉悟自己的真实性(佛性),并且成为拥有这种智慧的生活者。为了成为这样的人,便需不断的加以修证。即使是学禅之后,觉悟到自己的真实性,如果不能够加以实证,是很难实践的。因此,必须持续不断的加以修行证实。人生正是为某个有意义的目标而不断的历练。

人类有著智慧以及作为一个生物所具备的肉体。因为有著肉体,也具备著让这个肉体生存下去的本能,所以,做为一个人,一旦不能确实自觉的话,便会任由本能所摆布。因此生为一个人,并不是件容易的事。是属于运用本能的五种欲望(色、饮食、睡眠、财、名)的人,还是被这五种欲望所操纵的人?更进一步的说,是运用身体的人,还是被身体所操纵的人?一个会形成人的生活,另一个则变成丧失了人的本性的生活。由于自觉到自己是一个人,便会在自己以前任由生活摆布的不成熟的自己,以及因为自觉而想重新生活的自己,产生对抗的生活。这种生活,正是信仰宗教的开始。想使自己变成真实的自己,宗教的道路,应该可以说就是人类生活的大道。

自己为了要成为自己,为了要活出真实的自己,在与不成熟的自己相对抗时,便会产生纠葛。这种纠葛的结果,一个个都是战胜不成熟自己的证明。是否会再为不成熟的自己所左右,或者是再度与之对抗,逐渐的使自己成长,在这条道路上,内心一定会经历几次苦痛,但是,如果能加以忍耐则定能克服。

割舍自己就能见到‘信仰的道路’

越是觉悟到自己的存在到底是什么,便越能下定决心活出真实的自己。虽然想这样做,但是却很难做到。越是明白真实的道路,越能明白自己不成熟,但是纠葛的心的丑陋面又在这时候显现出来。

道歌中有这么一句话:‘如果把我映照在心镜上,一定很丑陋。’‘信仰宗教’这件事,如果以自己的解剖面来说,将会觉悟到自己的不成熟和自私,而为这种存在的丑陋所战栗。这时便必须加以忏悔,必须专心一致的修行,从而在这其中领略安乐与平静。智慧的宗教,便是使得自己曾一度想放弃自己,又能促使自己回复过来。在这之前,总认为靠著自己的能力而活在人世间,但是让自己拥有这种能力的,到底是什么?能够让自己肯定自己的能力,又是什么?

另外,在社会中,和自己有关的工作以及所遇到的人,如果加以注意的话,自己的力量是一种原本就有的生命恩赐。如果了解这一点,我们岂能只说生存,不是应该说让我们生存才适当吗?

这种对于存在的无知的忏悔,以及更进一步的加以实践,虽然下定决心要实践,但是‘实践’这件事非常困难。只是想到实践的困难,而且由于一颗自私的心,逐渐的为丑陋和欲望占领,也就变成一个不成熟的自己。换句话说,无法处理自己无能的软弱,在这种生活方式的伪善下,也就变成可悲的忏悔。

所谓忏悔,指的是自我解剖、自我解放的身心。也可以说,彻底粉碎执著于身体、执著于自我的顽固之心,把自己无条件的托付给使得自己生存的生命。

佛教中提到‘南无’这二个字,有人将它译为‘回归到基础’,也就是生活在信仰中的意思。以下介绍活在绝对信仰中的竹部胜之进先生的解析、解放自己身心的忏悔的诗,希望读者更加明白确认自己的本心:

长久以来,我一直处于迷惑的状态
一直迷惑著
一旦迷惑,便不知觉悟
我是个带罪的人

虽然执著于一己之见,却没有注意到自己正处于迷惑的状态。因为没有觉悟,不知怨恨了多少人,也使得其他人困惑。这首忏悔诗便是描述这种情况。因为执著于一己之见,所以无法见到真实的自己。我们把不能觉悟自己的情形,称为无知无明,而且再也没有比自己不能觉悟自己还重的罪。

竹部胜之进先生,更加以‘忏悔’为题,写下这首诗:

是件可耻的事
如果可耻的活在人间
是件可耻的事

如果真正明了自己的存在,应该可以感受到‘活在人世间’这种近似战栗的法喜吧!但是,如果执著于一己之见,并且不知道自己正执著于一己之见,这将‘是件可耻的事’。能够见到清明、自我存在的人,这实在是一种纯真的忏悔心情。如果不能解析自己的话,就不能觉悟真实的自己,也不能生存在人间。

‘活在人间’,这种忏悔中的感动,我想,如果再引用一首木村无相的诗,会更加深这种心情:

架子上

萝卜
胡萝卜
像是等待著我出现般
并排著
为了我这样愚蠢的人

蔬菜即使只是一种东西,但并不单单是这样,而是生命。‘为了我’,这样的心,是感谢与感动的心。从这首诗中,我们可以获得深刻的体验。

自己的存在,‘活在人间’,在心底深处意识到之前,自己和自己是怎么样的对决呢?我想,即使是竹部先生、木村先生,他们的心中,也一定有令他们感到棘手的藤蔓。他们一定经历过烦恼、痛苦、嫌恶、绝望、几度徘徊在生死的关头,而且也一定流过不少的泪和血。透过自己一点小小的亲身体验,想想这二人的宗教道路,我不得不对二人表示由衷的敬意。

能够为‘生存’所感动吗?

仔细想想,我们总认为知的能力是自己所创造的,并且任由自己自私的存在著。把这样的自己当成绝对的,‘拘泥、受限制’,想过以自我为中心的生活,渐渐的,也就变成一种‘安排’的生活方式。

之后想要这个,也想要那个。而且有了这种认识和想法之后,不只是明天或后天的事,五年后、十年后,甚至晚年或死后之事都加以安排。由于这样的安排,对已感到不安的将来,更使自己沦为欲望的奴隶,并且渐渐觉得无法满足现今的生活。

为此,原本无上宝贵的一天,也就变成描绘十年后、二十年后的自己,这种对幸福的设讦,便使整天都想著各种手段,而自己也被自己这种知的能力及欲望所侵犯。不!虽然被侵犯,但因不安与不满已够令人恐惧,一边叹息时,已忽略了被自己这种念头的安排所侵犯。不只是没有注意到、不知道,一旦不能如自己所愿,便把一切罪过推向别人:‘那个家伙真是祸根’、‘如果他肯帮助的话,不就顺利了’、‘都是那个家伙的错’、‘都是你的不对’等等。结果,人间、社会、政治都有错。之后,便陷入了悲观与绝望。对于已经无法达到的目的地,已经变成不察人事的愚人。在舍弃一切之前,如果尚未到达山穷水尽的话,就觉悟不过来,因为被自我及欲望侵犯的恶梦尚未觉醒。

一旦醒过来,回归到本来面目的时候,在这之前见过、未见过的事物都能渐渐看清,而且被认为是重大的事也会变成毫不在乎的芝麻小事;认为理所当然的事,也会逐渐被加以重视。以前只是一味的认为是靠著自己的努力而活,也能感受到并不是这样,而是有其他的事物让自己生存。在惭愧中存在的自己,将会感动于目前的生存方式。

竹部胜之进先生曾经如此吟咏过回归到本来的境界:

得救的人
如果得救的话
原本得以得救的事情
亦不存在了

正因为自己无法见到真实,虽然本来能够得救,能够活在被救的地方,但是,却无法目睹这件事。一旦能够打碎自我就能渐渐的看到。看到之后,价值观自然而然会随之转换,也没有所谓可求与不可求了。所谓‘原本得已得救的事情,亦不存在了’,是说生活在宁静、安乐之中,拥有肉身而能渐渐的明了。回归到本来的自己之后,就能产生真正的见解。

接下来,也是竹部胜之进先生的诗:

不管下雨也好
天晴也罢
不管失去也好
得到也罢
不管死亡也好
生存也罢

即使下雨、天晴,即使失去、得到,即使死亡、生存,都无所谓,虽然相对的生活著,却也超过相对,而安宁的生活在一元世界里。能够如此生活,就能称为活在刚开始的真正的自己,也能够全心尽力的活出自己。

禅语中有言:‘你看,双眼的神色,即使不会说话,却像是能够说话似的,表现无忧无虑。’良宽和尚非常喜欢这首诗,时常加以吟咏。想像他吟咏的神情,如果视人生为苦的人,是无法见到这种神情的。不只是脸上露出微微的一笑,连全身也都能感受到这种愉悦,真是个豁达大度的人。但是,仔细看他的眼睛,在他微笑的眼睛深处,我们可以感受到一股威严的光辉。良宽和尚也如同孩子般活在充满喜悦的童心世界里。而在其深处,‘你看,双眼的神’,他以这种严厉态度来自我对决,所散发出的智慧与岁月的光芒令人钦佩不已。

为了活在自己的真实道路上,为了要使自己成为自己,每个人都会一边流著血和泪,一边向前奋斗。为了要自我解析,如果没有这样做是无法得到的。为了要活出真实的自己,为了要创造自己的人生,就必须自我解析,回归到本来、获得重生,如此才能堂堂正正的活在真实的道路上。