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心的方向—活出真实人生——人使得宇宙生存

作者:佚名 发表日期:2002-06-09 07:00:00 来源:佛学在线 人气:
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人使得宇宙生存

另一个自己使自己得以呼吸

仔细回顾一下日常生活,我们无视于美好的身躯,认为自己的存在为理所当然;不!甚至没有注意到这是理所当然。拥有这个身躯,我们只把目标向外,希望得到幸福,希望有好的运气。仔细想想这种生活时,我不禁要自问:这样可以吗?没有弄清楚自己的内涵而生活著,可以说是真实的活出自己吗?如果真正的觉悟到人这个身躯的美好时,自己应该能再度的发现自己,再度的自觉到自己,生活也会朝气蓬勃起来。

之所以会把心向外,我想也是因为没有觉悟到自己的尊严及美好所致。因为忘了自己内部的开发,也就迷惑于外部社会的风气及评价。一旦没有注意到自己已被迷惑而持续生活的话,随著成长,渐渐的不再是自己,只是模仿别人所做的事。这样的生活将会削弱自己的能力,所以如果不依赖别人的话,就不能安心度日。这样一来,每天都是带著一颗不安的心,焦虑的过日子。所以,从来没有想过人生有什么意义?为了什么而来到人间?自是理所当然。

夜里想睡时,怎么也难以入眠。心想不睡不行,而迷迷糊糊的睡去。睡著之后,自己什么也不知道,但是,偶尔还会因为闷热而踢掉盖著的棉被。心脏仍旧彻夜的跳动著,因肺使得我们呼吸,这就好像还有另外一个自己。另外,昨天所吃的东西,隔天一早便到厕所排泄出废物,这也不是自己所决定,使得我们生存的还有另外一个人。

这就是生命。虽认为是自己在培育自己,实际上并不是这样。培育我们的另外一个自己,才是真正的自己。这便是生命的智慧。

不管夜晚还是白天,由于生命持续存在,使得我们的身躯得以发育,而拥有这个身躯就能掌握许多事,使得自己不断成长。

让我门舍弃体中尘埃的是谁?

陶艺家河井宽次郎先生,曾在自著中写过这样的句子:‘春天下著雨。所有的一切因那只手而摇动著。是谁使得我们打喷嚏,谁又未经我们拜托,却让我们舍弃体中的尘埃……’他看到了生命奇妙的作用,看到了本性中的作用。

这就是生命的作用、智慧的功劳。地球形成后,从地球上出现生命的二十亿年前开始,一直到今天,从父母亲身上承继而来的生命,在母体内经过十个月,形成了人形,随著出生的第一声啼哭,来到这世间,形成生命的本性。说到这里,应该就够了,但是,我们不得不仔细看清生命的不可思议之处。含著母亲的乳头吸奶,不高兴时大声的啼哭,这些能力,并没有人加以教授,这是生命的本性作用,是一种智慧。

含著乳头边吸奶,边抬头仰望母亲的脸。这个看母亲的印象,已经烙印在脑海里——给自己奶吃的是母亲,而且能够记住不是母亲的人是父亲。看著映入眼睛的东西,听著入耳的声音,分辨音色,并将这些记起来。至于鼻子、舌头也是同样的情形。

像这样,在人体中拥有美好的作用,是生命本身的具体表现。但是,拥有这些作用的身体,一旦心志无法运作,即使看了也看不清楚,即使听了也听不清楚,所谓人,除了用‘妙’这个形容词外,再也没有更恰当的说法了。

因有这样的人的内涵,人生就是看当事人的意志如何,而决定过怎样的生活方式。人,可能是美好的,也可能是丑恶的,端视意志如何而决定。

人类的眼睛,可以看到遥远的地方;耳朵可以听到远处的声音;只有双脚一旦离开身体就无法发挥机能,也就是说无法离开跟前。我认为在人体中,也有著人类生活的道理。所想、所思虑的事情,能够及于未来,也能追溯过去。希望、梦想,这些都可以做到,唯独双脚不能离开现在。明天是明天,理想归理想,但是,现在必须生存下去,或许也可以说这就是人。

叩拜双脚

人类拥有向前行进这种功能的双脚,却不能二脚同时前进。运动会等竞赛中,倒是有把两脚绑起来竞走的比赛项目。跨出右脚的时候,左脚为了使其前进而成为支撑的力量;而为了使脚前进,右脚也变成支撑的力量,两脚相互作用而能持续的向前进。这也存在著一个很有意思的道理,我认为便是一种相辅相成的基本生活,所指示给我们的正是生活的原点。

脚的机能不只是用来走路,它还能跑、踢以及跳,这样的机能是谁给予的呢?由于这项机能的扩大,导致了脚踏车、汽车、轮船、飞机等等的发明。

拥有这种机能的双脚,如果没有想走、想跑的动机,无法发挥它的功能。东井义雄先在《植树必从养根起》这本书中,曾写过这些话:

从未想过去叩拜妻子的脚。虽然想放弃,但是如此一来就太对不起德永先生了。所以,急忙做跪拜的姿势,脱掉妻子的短袜。

我吓了一大跳。虽然妻子已嫁给我三十八个年头,看到妻子的脚掌还是第一次。心里想,应该是蛮可爱的,一看,天啊!竟然是如此粗糙的脚掌。……自从嫁给我这深山里的穷小子,每天背著薪柴,走在险峻的山路上。为了不使自己在布满岩石的山路上滑倒,便把力量集中在趾尖上,使力的踩著、踩著,持续了三十八年,使得脚掌变成这种样子。把我留在家里看家,代替了原本应该每天奔波在外的我,耕田、运肥料、播种,和泥土生活了三十八年,所以才变成这样的脚掌。这样一想,我的心里好难过,意识过来时,不禁以认真的心情叩拜妻子的脚。

东井义雄先生的人格以及辛苦持家的妻子,实在令人欣赏。从这则例子中,我们可以学到拥有的人的生活方式,以及生活观。

一步一步运用双脚的动作、叉开双脚使劲站著的动作,以及盘腿的静坐方式,仔细思考这成为人类生活基础的双脚,不禁使人兴起感激之心。

坚毅的人将二只手当八只手用

接下来是手。显示出手的功能及德行的是千手观音,从其造像中,可以见出手拥有抓、握、压、拉、打、按、写、提等等的功能,是谁让我们的手拥有这些功能呢?除了‘妙’字外,似乎没有更贴切形容的词。由于这样的手及指头,使得我们得以生活。人类的生活方式,不正可以说成是因为手的缘故吗?‘伸出爱的手吧!’就像这句话所说,手应该是人类的劳动中最为重要的援助。

手,并不只是帮助自己日常生活的劳动,在家庭生活上,对妻子而言,是一双丈夫的手;对孩子来说,是一双父亲的手;对孙子而言,是一双祖父的手。以男性的立场而言,一定要扮演这些角色。

只是为了自己日常生活而使用的两只手,以及为人丈夫、父亲、祖父,合起来八只手,这种自觉的生活方式,哪一个比较重要呢?当然是后者。自觉到这样的关系,而拥有人格的人,能够将两只手当八只手用。但是,如果只是挂著丈夫、父亲及祖父的招牌,不能自觉到这种关系的立场,只会变成单单两只手的生活,即以自我为中心的生活。双手美好的机能与内涵,可以说因著人是否产生自觉而有所变化吧!

手的功能最具代表性的是千手观音,既能洗脸、吃饭,又能拿扫帚和抹布做清扫工作。既能拿笔、握锄头,又能在生气的时候用手揍人。看到可爱的东西时,也能用手加以抚摸。手的功能,实在数不胜数。

如此美好的功能仍嫌不够,人类针对手加以思考,发明了许多东西。从碗及筷子开始,陆续的发明了洗衣机、吸尘器、治疗器具等等数不胜数的机器。文化及文明,都是靠著人类机能的扩大而造成。人类机能的扩大,也都必须靠这双手,即使千手观音拥有手的功德,应该还有超越它的东西吧!

山村暮鸟的诗中,有一首是〈父亲之手的诗歌〉:

与其说父亲的手是一双手,不如说是大的犁耙
要是不把双手合起来的话
是一双不知掠夺他人东西的双手
也是一双生下来就是农夫的手
就像从地面上挖出来般
像是树根般的手
这不正是人类真正的手吗
有人说自己的父亲是笨蛋
有人说自己的父亲是圣人
无论如何
只要想到那双父亲的手,自己就非常激动
看到那双手时,自己总是泪流满面
但是,就是这双手使得自己坚强
就是这双手,紧紧拥抱著母亲
如今,自己也能独当一面了
故乡远在千里外的山脚下
在天寒地冻的异地
用著如同父亲般瘦干的双手
在贫瘠不堪的田地上耕作著
啊!自己什么话也说不出来
恭恭敬敬拉起那双沾满泥土的手
在这里,遥想热吻著那双手

这实在是一首令人感动的诗。拥有双手的生活方式,或者应该说成生活方式的象征,只要是做为一个人,都会深受感动才是。

另外介绍的是已经去世的演员,浪花千荣子小姐的作品。在她的《水样》这本书中,曾写了以下的句子:

不知从什么时候开始,每晚入睡之前,我总是边用双手抚摸自己的身体,边说著慰劳的话:‘感谢你今天让我工作顺利,想必疲倦了吧!’久而久之,也就成为一种习惯。

用双手抚摸身体痛的各个关节时,自己深深的体会到,只有在这个时候,自己才会加以反省。有时会自我斥责,有时会自我赞美。我觉得身体当中,排名第一且必须钟爱有加的便是这双手,我合掌默默祈祷,希望不要再让我的双手遭遇不幸。

正因为是受过苦的人,正因为是能全心全意生活的人,所以能一边客观的观察、运用自己的身体,一边能够透过身体生存的生活方式,而形成了自己,和自我斥责或自我赞美的日常生活。像这样面对自己的双手,能仔细思考的存在,双手合掌默默祷告的自戒生活,似乎历历在目。因为常常客观的看待自己的身体,所以不会受到身体的操纵。实在是令人敬佩。

人类生活的实践,一定要靠著手和脚。所谓身体的表现,便是靠著手和脚所产生的功能。如同手脚般,默默的赋予我们各种生活机能。这种‘沉默’的赋予,存在著值得我们学习之处。手、脚,正是活出自己的具体表现者。

爱语常具有回天之力

其次是口。

为了要养活自己,吃食物的功能、使用词句表现出意志的功能,以及供给我们呼吸的功能,都要依赖‘口’。‘吃’这方面的功能,虽然是养活身体的方法,但是,有时却因为吃得过多而伤身。不管怎样,这些都只是自己本身的事。

但是,‘言语’这方面的功能,虽然是意志的表现,有时候也会说出和意志完全相反的话。不管怎样,言语因为会影响到和其他人的关系,所以这项功能具有重大的责任。

所谓言语,在表现自己陈述的内容时,将会使听者产生以下不同的反应:高兴、悲伤、自觉、失去自信心、振奋士气、生气、增进彼此的关系等等。再也没有一件事物像言语这样,可能是美好的,也可能是丑恶的。

佛教中,有妄语戒,包含了妄语、绮语、两舌、恶口。为了要社绝这四种妄语,必须加以修练‘口行’,也就是培养和言语有关的、潜在的形成力。人类对此,一直都煞费心思。

有句话是‘爱语常具有回天之力’,告诉我们言语的重要,但是,只要有‘真言’、‘爱语’,就存在著坏话、前后矛盾的话、谄媚逢迎的话,以及天花乱坠、撒谎等等的话,所以,‘口’兼具善恶。我认为,一定要谨慎的使用言语。

特别是在无意识、不知不觉中说出来的话。虽是短短的一句话,却可能刺伤人的心,而改变这个人的一生;因此,这种不知不觉所说的话尤其要谨慎。这种话因为和听者的平常心有关,所以,说者平时一定要自我修养。

像是凝聚愿望般的一句话

这是一句从朋友那儿听来的话,非常令人感动:‘人将死,其言也善。’

T君是某家酒馆的老板,他说,自己能有今天的成就,全是因父亲的一句话。他的父亲经营一家小小的酒馆,时运不济,遭到很多不幸、困难。当他接替父亲的工作时,正是家境最苦的时候。父亲的病也在那时开始恶化,成天躺在病床上。最后,到了临终之际,父亲睁开眼睛,对T君说:‘你要好好照料这个店,我把它托付给你了。’只留下这句话便过世了。之后,T君非常努力却并不顺利,好几次都想放弃,但是一想到父亲临终的话:‘你要好好照料这个店,我把它托付给你了。’自己便靠著这句话支撑下来,勉励自己。由于不断的努力,才能有今天的成就。这就如同是生命的凝聚、愿望的凝聚般的一句话,这也就是真言、爱语吧!

爱语是一股能使人振奋的力量。像这样,遗留下真言、爱语的日常生活中,认真的生活方式,我认为是一件重要的大事。我所想到的,并不是临终的情形。而是像这样的爱语,能够使得人生从拥有愿望开始,所说出的话就具有这种功用。

关于说话这件事,现在要举一个令人感动的故事,是在东井义雄先生所著的书中提到的,那时他还在当小学老师。以下是对于学生K所提的问题,老师所作的回答:

‘老师,当我把嘴巴“啊”的张开时,可以看到喉咙里面,有块难看的肉片往下降,这到底是有什么功能的东西?’

‘K,对不起,老师也不知道那具有什么功能。今天回家后,我再查看看,明天再答覆你,好吗?’

老师一回到宿舍,马上把和人体有关的所有的书籍找出来,仔细的查阅,终于明白了。吞咽东西的时候,喉咙里面的气管和食道将会分开,如果从嘴巴进入的食物跑到气管的话就不得了了,将会使人窒息。为了不使这种情形发生,吞咽东西的时候,喉咙里面那个上下晃动的东西,就有盖住气管入口的功用。正因为这样,食物才能够进入胃里面。

他了解原来是如此的时候,深深地感觉到汗颜。由于不知道那上下晃动的东西的功能,因此未曾说过一句谢谢,也从未想过对不起。不只是没有想到对不起,而且总是傲慢的认为‘是自己让自己生存的’,我便是如此的生活著。为了这样的我,从吸母亲的奶那个时候开始,使得我能持续的劳动的,便是这在喉咙内部上下晃动的东西。

察觉到之后,一看,原来持续发挥美好功能的,并不只是这上下晃劝的东西。因为有眼睛,我们才能看到东西。因为有耳朵,我们才能听到声音。因为有鼻子、嘴巴、胃、肠,才能将食物变为血液、肉、骨、力量。心脏片刻不停的跳动著。还有手上的指头,指头上有骨头,骨头间则有关节,所以才能握住东西。脚能够站立,也能够步行。因为有头脑,所以能够记忆、能够思考。这样的‘自己’,因为就在‘自己’的身上,所以我一点儿也看不出来。我真的好惊讶。

东井先生实在太谦虚了。就如同告白中所说:‘是自己让自己生存的。’但是,使得自己生存的自己,其实是另一个自己。东井先生便是从这种惊讶当中,产生自觉。

将自己投入其他人之中生活

其实,人是另外一个自己使得自己得以生存的。由于这个生命,所以有了今天自己的成长。如果能真正觉悟到这种情形的话,在这之前,自己所认为的自己,不过是被建立起来的自己,所以用真正的自己来说的话,就能变成客观的自己。能够客观的看待自己的生活,也就能客观的看待别人如同客观的看待自己。绝对的客观也就是绝对的主观,所以,也能理解自己和他人是没什么分别的。把自己投入其他人之中,在其他人之中生活,这便是佛教所指示的人类生活。

从自己的立场来说,这便是丈夫、父亲、祖父的生活方式。而女性的立场则为相反,是妻子、母亲、祖母的生活方式。所谓活出人的价值,就是能够自觉到这些关系,考虑到其他与自己相对的人的立场;以及为了真实的活出人的价值,自己应该如何处理自己。

所谓爱会变成愚笨,指的是站在自己所爱的人的立场,去看待他的生活方式,更甚于站在自己的立场来对待自己的生活方式。这种情形会把自己变得空虚,然而,却也因为这种付出,而使自己逐渐的感到喜悦和发现生存的意义。

藉著月光而看到月亮

‘眼睛’虽然给予我们看的功能,但是,一旦不甚明亮时,也就无法发挥这项功能。

不要认为是用自己的眼力所见,其实是藉著月光而看到月亮

就像这首道歌所说的,眼睛虽然拥有看的机能,一旦黑暗,就什么也看不到。不管怎么样,一旦不够明亮,就无法看到。这似乎也指明某个人类生存的原点。

如果没有藉由明亮这所谓的外力时,眼睛的机能就无法发挥。这项眼睛的特质,不正是人类本身的内涵吗?我想,虽然拥有眼睛,也必须对自己本身加以考虑。人类拥有看的能力,不能只是把它解释为用肉眼所见就可以。用‘心眼’去看,这种解释才是所谓看的定义吧!

肉眼即使藉著亮光,除了现象之外,什么也看不到。因为无法见到形成现象的东西,所以,现象的真实并不是只靠肉眼之力便能见到。用肉眼看到的现象,便把它当成现实来加以判断,这样的生活正是使自己陷入悲剧的原因。

为了子孙,还是没钱来得好

《朝日新间·耳》这个专栏里,出现了这篇悲惨的报导:

滨松市一个夫妇都出外工作的家庭中,四岁的稚女被活活的烧死。在她母亲的忏悔中提到,原本三人的生活并非过不下去,但是受到一些邻居的怂恿,出外做临时工。

‘我只是想出外做点事,给自己的小孩买个玩具,我先生也不知道这件事。’这位太太边说著,边垂下哭肿双眼中的眼泪。

这种夫妇都外出工作的情形,便是受到消费风气所迷惑,产生了给孩子物质上的享受,便是给他幸福的错觉,使得年幼的孩子变成钥匙儿童。以前是一种为了活下去,现代则是为了使物质生活更加富足。

这一则新闻应该可以说是受到肉眼诱惑而产生的悲剧吧!新闻中也写著:

察看火灾后的痕迹,断定起火的原因是小孩在六个榻榻米大的起居室旁边点火柴时,延烧到放在旁边的纸屑,而引起了这场大火。在烧毁的瓦斯炉上,还留有小孩想吃的年糕。

这是一个在消费浪潮下消失的幼小灵魂。这种牺牲太大了。

这场悲剧的原因在于,认为肉眼所见便是现实。只要不为现象所迷惑,就能看出形成现象的原因,也就是说,必须拥有看出形成现象因果的眼睛。这种眼睛称为宗教眼,也称为‘心眼’。

不管是谁,避开悲惨的事故就要加以努力。不!不单单是这样。每个人都希望得到幸福,并且希望活出人的真实性,所以,必须说能够觉悟因果的道理才是最为重要的大事,也就是拥有宗教眼。一旦打开心眼,自然就能产生道理,所以,几乎所有的事会依著这个人的内涵而来并且得到恩惠。之后,也就能在不知不觉中步上人生的真实道路。

曾经在《朝日新闻·青铅笔》这个专栏里,看到这则新闻:

有一个老人到市政府拜访,在柜台上放一个纸袋,说:‘希望这包东西让身体不便的人使用。’就走开了。办公人员将纸袋打开,一看,里面竟有五百万元。办公人员急忙前去追赶老人,并且一定要他说出住址、姓名、职业等等,老人只留下这么一句话:‘请不要让我丢人。’就离去了。

办公人员寻访的老人,所拥有的五百万是变卖祖先传下来的山林,做为城市的垃圾焚烧场用地而得的款项。虽然拥有这么一大笔钱,但老人心想:‘巨款将会使人心改变。对农人来说,根本不需要这笔钱。为了我的孩子及孙子,还是不要这笔钱来得好。金钱必须能够加以灵活运用,所以,还是把这笔钱捐出去吧!’

现代的社会,可说是歪风盛行。但是一想到还有过著如此美好生活方式的人,我的心中充满喜悦,同时,也由衷的对这位老人表示深深的敬意。

能够使用金钱的人,或许能够经由金钱而得到幸福;但是,如果没有活用金钱、有效的发挥人的作用的能力,反而会失去做人的根本。‘为了我的孩子及孙子,还是不要这笔钱来得好。’、‘对农人来说,根本不需要这笔钱。’这并不是一般人所能说出的话。

这位老人正是‘活出人性’,活在人类的正道上,并且加以实践的人。

从这位老人身上,我们可以知道觉悟的人明白自己,觉悟到生存是哲学,也是宗教。像这位老人这样,知道什么是金钱,也知道容易被金钱入侵的人性弱点,所以会说:‘为了子孙,还是不要钱来得好。’并且,捐献给这没有劳动就没有钱的世间,‘希望这包东西让身体不便的人使用。’这种杰出的生活方式,实在令人打从心底佩服。另外上这位老人连自己的名字也不愿说出:‘请不要让我丢人。’因为他觉得这是祖先所传下来的财产,如果挂上自己的名字,将是一种羞耻。害怕自己的名字为世人所知道,这是个多么纯洁、美好的人啊!

能力是‘能够加以运用的东西’

世间所发生的大多数悲剧中,很少不和金钱扯上关系。这是因为没有运用金钱的能力而拥有金钱,这样反而受到金钱的操纵。知识也是这样,没有运用知识的能力,反而会受到所累积的知识伤害,变成精神衰弱的悲剧。身体也是这样,受到健康身体的摆布而弄坏了身体的悲剧,也是因为拥有身体却没有好好运用的能力。

金钱、知识、技术、地位等等,不管累积了多少,一旦没有做为人真实生存的能力,不仅不会幸福,反而会为这些所操纵的细项而酿成悲剧。

但是一般人总贸然的断定,只要有钱、有健康的身体、能够毕业等等,将这些集合起来,便能够获得幸福。特别是各个经济大国,其所累积的财富,和所掌握的物资,一旦没有以做为人真实生存的能力来好好的运用,反而会变成悲剧。为了不致迷惑于收集到的能力,必须对于活用收集到的东西,以及形成一个人的因素加以考虑。忘记‘人格’的话,就不能称为人类生活,也就容易酿成悲剧。

对于看清、觉悟人类到底为何物这件事,如果谁也不加注意的话,人类的幸福,不管如何希望、祈求,都不会得到。思考这件事的时候,可以说,产生哲学或宗教这种文化,应该也是必然的吧!人类如果不能觉悟、活出人生真义的话,不管做什么都无法达成。我想,就是因为这样的想法,而使古人产生‘宗教’、‘哲学’。

常常听到有人说:‘我不信教。’或‘我是个现实主义者,不需要宗教或哲学。’以及‘因为观念论或形而上学并不能使人生存下去。’等等,甚至有人连想都没想过。但是,既生为人,当然就应该探寻人以及人生的意义。

‘耳朵’和‘鼻子’开著孔的意义

人和人的关系中,听到彼此的谈话,以致双方能够交流,拥有这唯一能力的便是耳朵。听别人的话而感动、哭泣、生气、高兴,拥有这种缘份的也是耳朵。耳朵可以听到远处的声音,是因为听力的范围相当广大之故。正因为如此,受到各式各样杂音所苦的事情也很多。

其次是鼻子。由于这项嗅觉的能力,日常生活中,特别是食物、住家、衣服等等,和身体有关的事情,受到鼻子之赐的事情也非常多。据说,鼻子是在母体形成胎儿的时候,最早成形的部分。也就是说,人类是从鼻子开始的。禅宗始祖达摩大师之所以会称为鼻祖,也可以说是因为这个缘故。

人的身体,称为九孔、九穴之身,但是,很特别的,耳朵和鼻子,一直都是对外开放的不能闭合。和身体的内外交流不断的进行著。不!其实并没有内外之分,是一体的。鼻子掌管呼吸,是个有关生死的重要器官。一旦没有呼吸也就跟著死亡,所以最先形成鼻子的原因也在这里。

人也必须拥有像鼻子般的人格。鼻子和耳朵,从形成之后一直到死亡,它们始终张开著,并未对自己、他人造成阻碍。该学习的地方就在这里。

以前的人教导我们:‘让耳朵学习。’谦虚的听别人说话,然后自问是否有该学习之处。我认为这是一件很重要的事。所谓听闻,首先要站在对方的立场,所以,这是相对生活的第一个条件。而且,要听到最后。对于对方的主张,首先要加以同意。学习这件事,最重要的地方便是同意对方的主张,之后询问自己,最后才质疑对方。如果能这样做的话,生活也会变得和睦。这种方法叫做‘听容’,在培养自己包容别人的人格上,是一个重要的修行。

我认为现代人所欠缺的人格之一便是‘听容’这件事。正因为这样,也就成为自我主张非常强的人。不能够充分的听清楚别人所说的内容,而且,一旦和自己的想法相反,便拚命的主张自己的理论,就变成一场辩论,原本的理论也变成了争吵。本来,所谓的自我内涵,是指由外部所吸收的知识而慢慢建立起来的,所以我觉得,持续主张是绝对的并不正确。彼此认定是绝对的,就无法获得正确的结论。

把真的信念或信条当成绝对的事物,应该是自己和自己相关的问题。即使在相对事物上,虽然凭著信念或信条来看待,它是件大事,但是,就连自己也无法过著顺心的生活,所以也没有其他人能顺心、如意的过日子。

归根结柢,还得等到经过一段时间,经历了一些事情之后,自己去体验。即使自己的主张是正确的,也不能说这种正确是绝对的。另外,之所以会有反对,也证明不是绝对的一个证据。我想,我们一定要学习像耳朵这样,没有自己、他人的区别,永远敞开著、内外合为一体的特质。

了解自己,宽恕、包容别人

曾经读过这样一则故事:

A这个家庭,一家生活美满,毫无争吵的情形发生;B这个家庭,却争吵不断。有一天,B家的男主人遇到A家的男主人,B家的男主人对A家的男主人说:‘你家如此美满,真令人羡慕,要怎么做,才能过著像你这样美满的生活呢?可不可以把这个秘诀教给我?’

A先生说道:‘B先生,这是因为你家都是好人,而我家却都是坏人。’

虽然认为自己是正确的人称为‘好人’,但是,一群好人皆主张自己是对的,彼此不知退让,纷争自然就发生了。

自觉到自己是‘恶人’的人,心里总想所做的事会不会太过份了,像这样,能过著自己和自己对决的生活,绝对不会假装自己是好人,并且会耻笑内心的伪善。所以,即使主张自己的意见,也不要有想使别人言听计从的想法,别人有意见的话,要做到听容的原则。如果能够想想,自己是否有这样的想法及思考的话,也就能一步、二步的渐渐退让自己的主张。在这种情况下,共同的沟通基础也能建立起来。人不是十全十美的,而且都含有伪善的一面。

或许有人会认为这是一种消极的生活方式,但是,这不仅不是消极,而是觉悟到自己内心与内涵的真正生活方式。说出自己的主张、自己想说的话,认为这是说出自己真心话的生活方式;民主主义也主张自由的发表自己的意见。但是,以上的二种情况,有时也会忍住想说的话,这不正是伪善吗?也有人想,人必须积极的活著,但是,真的是这样吗?

虽然积极是件大事,但是,并不是不顾大体的主张自己的意见。所谓积极,虽然在自己的内心里非常有效,一旦照原状显现到外面的时候,一定会变成自以为是,自我主张。这种主张,能活出真实的自己吗?这种互相争吵的生活,是人类所希望的生活吗?

虽然外表看来是消极的,但是这种自我否定的极限,其实是最严厉、无私的极限。我认为,不如把这样的消极说成积极。即使说是积极,在许多场合中,应该还是有许多软弱的人,无法自我否定而主张自我。如果能在自我否定中超越自己,不顾自己的话,这将是一个多么积极的人!

依赖自己就像是用竹篓来掬水

证明自己活著的证据,便是还有呼吸这件事。我们都认为呼吸是无意识的。之所以这样,就像前面所说,还有一个自己,也就是一种生命本身的功能。另外,呼吸是和宇宙产生的一个交流,在自己的小宇宙中,藉由呼吸与大宇宙互相流通。一般而言,对於呼吸,我们总不甚在意,并且把它当成理所当然的现象。呼吸代表的正是生存,而且也是生存的证据。因著呼气与吸气而使得我们生存,所以,呼吸是生存的原点,而且,生活方式也是依据这个呼吸的原理。

呼气并不光是靠自己的力量就能做到;同样的,吸气也不只是靠著自己的力量就能做到。即使在生存的具体的中活中,一旦超过自己的内涵,就无法表现出来。因此,不能够只有靠自己的内涵所吸收的东西。或许人生就是既不会超过自己的力量,也不会在自己的力量之下吧!

实际上,由于存在著社会的相对评价,因此,可能会过度的高估自己,也可能低估自己,并且会产生反抗、乖戾、生气、哭泣等等情形。有些部分明明是‘借来的东西’,却认为是自己的力量、自己的内涵,并且以这样的想法,描绘出上天应该赐予这任性的自己幸福的画面。但是现实是,幸福并不只是依著自己的内容而得到。借来的部分就像是用竹篓掬水一般,所取的水将一滴不剩的流失,无法如自己的心意。只是知道、看到、听到,并不代表能力。借来的东西,无论如何也办不到。

人不管怎样感到痛苦、哭泣,甚至死亡,都能以这个身躯去体验;自己下了工夫,却还是产生问题;努力了,却仍失败。面对这种种的困境,只能把事情做好,亦即自己必须开发、创造自己,否则实力与自己的力量也就无法产生。没有这种能力的话,也无法形成真正的自己的能力。

如果不是这样的话,总是执著于自己的想法,只会变成无法如意的结果,以及被拉锯战般的作茧自缚所苦。就像经典上所说:‘我们都是空手来到这世上,然后又空手回去。’这句话便是要我们定下心来,告诉我们:‘我,其实什么也不是,而这样的我才是真正的自己。’如果不由此来考虑生存的话,一定会变成欲望和自我执著的奴隶,以及被自己的想法所束缚。

另外,必须觉悟到人是藉著呼吸,也就是呼气与吸气而存在,是活在生生灭灭无常的自然中。活著的自己,如果以本来的我来说,是什么也不是的自己。一旦敢这样说自己的话,这样的我就成为被活用而存在的我。

呼吸是自己存在的证明

如果能努力的、全心全意的生活,大概就是所谓的‘生活’吧!如果不能全心全意的活出自己,而拘泥于自己的想法以及自己的任性,将会迷惑于世间常识的价值,并且会患得患失,好恶无常。所以,很多事不能如自己所愿,自是理所当然。

人类的生活,虽然必须有丰富的常识,但却无法受到常识的操纵。人类的生活,因为不是从‘只有我’的立场开始,所以对于不喜欢却必须做的事情,也要忍著去做;喜欢却不能做的事情,也要忍著不做。另外,对于只有损失却必须做的事情,以及有利益却不能做的事情,在我们的日常生活中,这些情形都有可能发生。能够杜绝这些情形而过生活是件重要的大事。

即使是呼气和吸气,也都有其限度。所以,要恰如其分、全心全意的呼吸。而且,必须弄清宇宙虚空和自己其实是一体的。呼吸是自己存在的证明。而像呼吸般的理想状态是生存的基本,也是生活的状态。对于自己所言、所行都是自己存在的证明。所以,要从为常识所操纵、被身躯所束缚的生活中,转换成虽然过著常识的生活,但是,要如呼吸所启示我们的,往使自己活在自己和别人是一体的认识上踏出一步,运用这个身躯、活用这个身躯,并且活出真实的自己。

即使明天即将死亡也不会后悔

身躯因生命的功能而有具体的表现,所以可以说是生命本身的表现、生命的现象。但是现象一定会消失,因此人的身躯,可以说是有限的。具有现象性的这个身躯,因为是一个不知道‘何时’、‘何处’、会变成什么样的身躯,所以,或许明天就会死亡也说不定。但是,也可能持续的活到八、九十岁,甚至一百岁。一个人或许不知道什么时候会死亡,但是不管什么时候都没关系。必须要有这样的心理准备来生活,这是件重要的大事。这里必须注意到的是‘如何生活’的问题。

即使明天即将死亡,也不会后悔,即便活到一百岁,也要有心理准备。‘那么,该如何生活呢?’这又变成了如何将这二种视为一体、如何生活的问题了。而明天也不知会是什么样子,因为尚未来到。虽说是人生,自己能够拥有这个身躯,参加自己的人生,也只有今天一天。严格的说,只有现在的这一刻。以下介绍的是,江户时代的高僧白隐的老师正受老人的教义‘一天的生活’:

某个人曾对我说:‘你对世人所说的“一天的生活,可不可帮我想点办法,使得我能够精神健全,而且,得到养生之道。”如果是问到该如何做时,如果能把一天当成千年万年的开始,在一天中努力工作的话,就能度过这一天。但是,一到隔天,又故态复萌,往往变成怠惰的一天。到最后,朝夕都是这样过,而且,想到明天还能想办法,所以又怠忽了,把今天当成已消失的一天,心也就远离到其他地方,变得马马虎虎。总而言之,认为今天的事就像是生命中靠不住的人,也将会草率、马虎的看待今天的生计。其实,应该努力的工作来过完今天。不管多么痛苦,能够想到痛苦仅止一天,自然容易忍耐的度过。即使是快乐,也能够想到快乐仅短暂的一天,应该也不会沉迷于此。一些愚蠢的人,之所以不孝顺父母,正是认为人生还很漫长之故。能够想到单纯一天接一天的话,应该就不会有感到寂寞、无聊的人。能够想到单纯一天接一天工作的话,即使是千年、万年也能胜任愉快。无论如何,把一天想成一生的话,那就严重了。一生虽然是漫长的事,但是,没有人知道今天之后的事、明天的事、一年、两年,甚至百年、千年的事。如果把死当成极限,就很容易被一生所骗。所谓的人生大事,便是今天、现在的心。如果将它马虎度过,也没有所谓的明天可言。大多数的人,总是想到遥远的事,计画遥远的事,都没有注意到已经失去眼前的今天。

他很恳切的对我们说明每一天的重要,越加以深思,就越能了解人生中每一天的重要性。人们总把尚未到来的明天想成五年、十年,由于存有这种想法,也就把今天这一天浪费掉,不知道充实一天来度过一生。没有充实‘眼前的今天’,又算得上是什么人生呢?我们要把正受老人所指示的‘一天的生活’当成重点,当考虑人生时,也必须从活出真实的一天加以修练开始。

珍惜每一天的人才真正的活著

如果不能过真实的一天,这样的人生如何让人信服呢?早上起床、白天工作、晚上睡觉,这样的一天,常常会受到眼前的事物、别人的言语所影响,而变成当时的想法,因自己的方便而生活,以及常常以惰性的一天来结束当日的生活。

古人把这样的生活,视为被二十四小时所控制的人而引以为鉴,并且提到要我们成为能运用二十四小时的人。即使是处于被动,也要想办法让自己回到主体上来。设法充分的过一天的生活,这样的生活会成为自我砥砺的生活,所以,生活就会自然而然的变得充实。之所以会祈求做得有意义、活得有意义,原因可以说是因为忽视自己脚下的一天。对于设法去过生活、细想自己的心思的内容,以及所作所为、凝视实际生活,这些修练自己的行为,如果能有这个心的话,就能够注意到其实自己还是个未完成的自己。如不能够真正的活出自己,不能够真正的爱惜自己,又如何去爱别人呢?

不打地基的愚蠢

有眼、耳、鼻、口、身、心的自己,必须做为一个人,加以活用这些功能,也必须活在每一天的生活中。人类的道理,人类的道路,都显示在人类的本性上。人类以宇宙自然为母而存在。人类本身,也就是宇宙自然的本性,所以如果能超越自我,遵循著这个本性而生存的话,道路就在这里。如果能活在这条道路上,就像是松树会长成松树,竹子长成竹子般,自己也能成为真实的自己。只是人往往受到自我主观意识的操纵,所以,如果能离开自己,逐渐的以客观的方式去生存,有时虽会遭遇挫折,但却也能因此而自觉。如果能如此用心而正确的去生活,自然而然人生之路就会逐渐的开阔。

重要的是,如何培育这个身躯,该过什么样的生活。而且,这件事谁也帮不了忙,培育自己,以及像前面说过的生活方式,都是自己本身的事。

只要是人,没有一个不希望得到幸福。但是,有许多人拥有求取幸福的能力,却忘了形成这种能力的基础。

在《百喻经》中,有一则‘三层塔的比喻’,这则故事是这样的:

有一个愚笨的有钱人。他从三楼眺望四周的景物,觉得视野辽阔,心中非常快活,深深受到这座塔所吸引。这位愚笨的有钱人,一回到家之后,立刻找来工匠,拜托道:‘我想要一座三层的塔,希望你们早点完工。’工匠们答应后,立刻著手兴建。

经过数日,工匠们把石头并排著,开始打地基的工程。此时,有钱人前来视察工程进度,一看,一脸疑惑的把工匠找来,生气的说道:‘你在干什么?我不记得我曾说过要做这样的工程。’工匠不明白这位有钱人到底在说什么,充满疑惑的看著对方。愚笨的有钱人又说道:‘我才不需要地基,我不是说要建三层的塔吗?’

‘这岂不是太荒唐?没有打地基,没有盖第一、二层,如何能够盖第三层呢?’

‘反正我只要盖上面的三层就够了。’仍然生气的说著。

听到这二人的争论,工匠们对于这种不可思议的愚蠢,实在感到惊讶,随之大笑起来:‘没有打地基,能够将房子盖起来吗?更何况是三层?他难道不明白若想盖三层,不打地基绝对盖不成的道理吗?’

但是,这位有钱人仍旧以疑惑的表情,口中喃喃的念个没完。

对于这样的故事,不管是谁,都会认为是荒唐、愚蠢的故事,但是,考虑到有关人生的问题时,过著和这位愚蠢的有钱人一样,所考虑的事情也相同的人,不是很多吗?

只想求取幸福,是否已打下为了得到这种幸福的基础呢?是否能够拥有做为一个人所该具有的正确的看法及想法呢?虽然拥有这么美好的身躯,是否能够真正的培育这个身躯呢?是否对于工作抱有热情、心思、努力及耐力呢?是否怠忽了自己本身做为一个人的基础,而依靠著其他事物,只为了求取幸福呢?

靠著他人这种没有基础而得来的幸福,就如同海市蜃楼般不真实。我想,我们没有资格如此不客气的讥笑这愚蠢的有钱人吧?