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心的方向—活出真实人生——追求超越‘自我’的爱

作者:佚名 发表日期:2002-06-09 12:00:00 来源:佛学在线 人气:
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追求超越‘自我’的爱

爱的心底会显现出自我

我认为人的一生,就是一条因某种意义,把爱加以净化的修练之路。特别是以女性的立场来说,女性如果把幸福视为‘为爱而生,为爱而死’的话,更应该注意到这一点。

一说到爱,一般人总将它视为最美的东西,爱的世界也就是人间最崇高的世界。的确,在爱的环境下共同生活,才能完成世间的成就,因此我也认为爱的世界是最崇高的。这种爱和一般所说的爱不同,应该把它说成慈悲之爱、超越自我的伟大之爱。

一般的爱,有最好的,也有最坏的。因为爱是人类最根本的能力,因此非常强烈。正因为强烈,爱也因能够穷究人性、自我觉醒,或是无法穷究人性、自我觉醒,而产生美好的世界,或是苦恼的世界。也就是说,爱可能是美好的也可能是可怕的。造成美好的或是可怕的因素,正是在爱当中的人类本身。另外,爱也具有不顾自己的功能,也就是说使得自己愚昧。这种使得自己愚昧的情形,将会根据一个人的内涵如何而使爱的世界变得美好或是可怕。

本质上,爱是以爱自己为中心,而且,爱之中也可能有憎恶。爱和憎恶,处于一种相对(一体两面)的状况,爱得越深越可能因背叛而转为憎恶。也就是说,爱的心底将会显现出自我。

一定有人认为,只有亲人之间的爱,母亲和子女之间的爱才是纯洁的、无条件的爱。的确,母亲与子女之间的爱,应可说是无条件的骨肉之情。正因如此,我们必须知道,在这份深厚之爱的反面,也就是憎恶,另外含有惊人的效果。所谓夫妇之爱,也只是基于欲望的爱,或者说是性爱;亲人之爱也可能伤害到自己,因此所谓渴望之爱,往往会变成盲目的、执著的爱。

像这样的爱是以自己为中心,只是情感上的发动,不但不会使人觉醒,反而会成为一种烦恼,使自己和他人感到痛苦和悲伤。《法句经》中有这么几句话:

从亲爱生忧,从亲爱生怖;离亲爱无忧,何处有恐怖?

就像这几句话所说,爱反而会变成忧愁、恐惧的根源。无论如何,超越执著于自己的爱,这种修练绝对是必要的。藉著穷究人性、自我觉醒这一道智慧之光,将爱加以过滤、净化,这种爱不是自己和他人相对的爱,而是合而为一的爱,这是本心、本性的表现。我们必须让慈悲之爱、伟大之爱重新出现。

‘不顾自己的爱’不同于‘沉溺于爱中’

如果没有创造出自己及所爱的人共同生活的世界,来到这世间也没有意义可言。不管是谁,都希望过著爱的生活,所以彼此一定要专注于爱的修练。

首先,照著顺序,把结婚之前的心,和现在为人妻、为人母的心,放在天平衡量看看。恋爱结婚和相亲结婚虽有不同,但想必大都经历过恋爱。恋爱这种感情,是从性欲所产生的,这也是一种可以使自己漠视自己,推动别人,将自己整个投入的爱情。由于这种爱出于人的本质,是无道理可循的坦率感情。假使完全不经修饰的表现出来,将会造成不好的后果,就像以前一首流行歌曲所唱:‘舍弃世界、舍弃自己,和你共谱恋曲。’这样的爱,就是让感情夺去自己的心,而成为自暴自弃、沉溺于爱中的人。感情如果只是一种兴奋的爱,也就不能称为真正的爱。

爱,本来是指能够不顾自己、漠视自己,藉此透过自我内心唤醒爱的兴奋,在自己身上看到别人,也从别人身上看到自己。也就是指拥有这种觉醒的眼睛,拥有能够看到自己和他人紧紧相连的眼睛。若能拥有这种看法,爱就能藉著智慧,渐渐得以净化,变成‘秘密且寂静的东西’。如果没有觉醒的话,也无法做到抛弃自我、注视自我及唯我痴愚的境界。

你是否曾经恋爱、拥有恋爱的感情,爱得浑然忘我的那颗美好的心呢?如果是这样的话,即使将自己整个投入也不为过,你是否以这种想法而结婚呢?或是兴奋的感情尚未完全觉醒,便仓促的结婚,等醒来一看已不可收拾,你是否处于这种情况呢?或是感情并未深厚,只是因缘份而结婚呢?不管如何,如果将婚前的心以及婚后的心作一比较,想必差别蛮大的。

特别是小孩子上学后,做为一个掌管家务、奉献一切的家庭主妇,现实的想法会逐渐强烈。在现实中扎下家庭的根基后,女人对于幸福的想法会比思考人的真实性更加强烈。俗语说‘女性的五障’,指的是女性的五种本性。从以前开始,对于一个强烈主张自我的女人,或是唠叨不休的女人,都将她视为五障强烈或是深陷于五障的女人。因为强烈的女性意识,反而替自己撒下了劳苦的种子,若将这颗种子再行扩大,劳苦就更多了。这五障,指的是欺、怠、嗔、怨、恨五个障碍。

‘欺’,也就是欺骗,无法使必须相信自己的人信任自己。因为自己也无法相信自己,自己也欺骗自己,所以一颗心总是处于焦虑不安的状态。

‘怠’,指的是虽然著手于非做不可的事,却在中途将它丢开,不能持续下去。也就是怠惰或借口。

‘嗔’,指的是生气。习惯性对人或对事生气,才能将心情平息。

‘恨’,指的是怨恨、懊悔、吝惜,心中永远有一股怨气,才能过日子。

‘怨’,指的是怀有更大、更深的怨恨。

这五个障碍,是女性的本质,但程度不一。因为这五个障碍,所以在日常生活中,心情可能会突然的转变,也可能会有讨厌自己的念头,都是因为这五障而起。从以前开始,便有所谓的‘井边闲聊’,说别人的坏话、发牢骚或是说些令人讨厌的话,这些也都是因为五障,而发泄心中的一些疙瘩。本人皆在无意识中、不知不觉中说出这些话,而且把这种五障的发泄,当成正常的精神状态。仔细想想,说别人的坏话、发发牢骚,对于十年前发生的事心中还深藏怨恨,却把这样的情形视为平常,这实在是一件可悲的事。

只有自己的孩子才是可爱的?

女人一过四十,就有所谓的更年期障碍;前面说的五障也会对身体产生影响。无论如何,这是一种身心都受到伤害的状态,不安的情绪也在这时候更为严重。特别是深陷于五障的人,她们的苦,不只是本人,连周遭的家人也深受其害。我想,从年轻的时候开始,就要过著和五障对决的生活,用点心思考解决的方法,这是一件非常重要的大事。如果一味的认为这是女人的本性而肆无忌惮,更加会受到五障的伤害。不过,也有一些女性能予以节制、通过这五障,这样就不会使得自己的生活杂乱毫无秩序。

虽说是因为这五障,犯下重大的罪而不自知,但是倘若能够注意到,就能摇身一变,成为鬼子母神。所谓的鬼子母,是指鬼神的妻子,生了五百个孩子。或许可以说这是女人的本性,鬼子母一味的沉醉在只有自己的孩子才是最可爱的想法当中,却从来没有想过自己的恶行,她就是这么傲慢的一个女人。并且,她虽然疼爱自己的孩子,却夺取别人的幼子且将他们吃掉,却没有想过这是罪恶深重的行为。因为她从来没有想过那些她所抢夺、所吃掉的孩子,他们亲生母亲的悲叹,所以,别人也只能徒呼奈何了。最后,这些失掉孩子的母亲求助于释尊。释尊抢走了鬼子母最为疼爱的么儿,并且将他藏起来。失掉孩子的鬼子母,发疯似到处寻找孩子,但是怎么找也找不到。鬼子母只得求肋于释尊。释尊严正的斥责她:‘你只是丢掉五百个孩子当中的一个就如此悲伤,难道不能了解失去爱子的父母的悲恸吗?’并且,要她设身处地的想想那些父母亲的立场。鬼子母对她以前所做的恶行相当后悔,之后,她便皈依佛教,发誓成为保佑妇女平安生产及保护幼儿的神明。只是疼爱自己的孩子,把别人的孩子视为眼中钉,这种母亲不正和悔改前的鬼子母一样吗?而且,这样的母亲恐怕不少。是什么原因,使得这些母亲变成鬼子母呢?我想,社会机构及教育行政等等,都是使得这些母亲迷惑的原因,但是,就像前面所说,之所以会偏重于对自己小孩的爱,这是女人的本性,也就是五障所造成的行为。鬼子母又称为‘鬼子母神’及‘神母天王’,就像鬼子母能转换成幼儿的守护神一样,世上的母亲们,请超越小我的爱转变为大我的爱,让背负著未来时代使命的孩子们,在大家的力量下成长。若以大局为前提重新思考,可以确定的是,社会中的歪风将得以扶正。

如果得以转换,就能从以自我为中心所产生的爱的生活,转变到生活于大我的爱中,脱胎换骨,活在大我的生活中。这就是一个人的真实道路,爱的真正表现,也是宗教指示人的道路。而所谓实践宗教信仰,便是从小我转变到大我,从以自己为本位的爱,转变为自己和他人一体的大爱。我们必须在这样的环境中生存,并且加以修练。

藉著流眼泪绽放真实的花朵

在泥田里所开的莲花,称为佛花,莲花出污泥而不染的生长方式,正是一个人成为人的道路。而其象征,就是供奉在莲花台上的佛像。人类虽然具有五浊(世上五种被污染的现象:劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊)的现象,且身处动乱的时代,但是,不可受到这些侵犯;虽然有著五障、六欲的烦恼,也不可被它们伤害。这样一来,方能开出真实的花朵。希望你们能够努力的让真实的花朵绽放,过著这样的生活。

为了不受到社会的歪风,以及常识的相对评价侵犯,为了不受女人拥有的五障或六欲伤害,一定要流过几次眼泪吧!如痛苦、悲伤、寂寞、难过、厌恶、悲惨等等际遇。遇到这些情况时,即使流泪,也要加以忍耐,因为这些际遇,正是净化爱、净化自我,为了从泥田里开出真实花朵所需要的过滤槽。就像道教中提到的:‘即使长在泥田里,却仍能费尽千辛万苦,绽放出污泥而不染的莲花。’

仔细想想,虽然我们把自己的身躯当成现实,百般的保护,但是能够活到一百岁的人真的很少。道歌中,有这么几句话,‘烧则成灰,埋则成土,留下什么呢?只不过是罪恶罢了。’也就是说,迟早这个身躯都会成灰、成土,回归原来的大地。‘留下什么呢?只不过是罪恶罢了。’将这个‘罪’字改念成‘证’字,就变成:‘留下什么呢?只不过是自己存在的证明。’不管是好是坏,最后只留下一个人生活态度的证明。

只有身、口、意这三项机能的生活方式,不论其好坏与否,皆常留在子孙的心底。这样一想,虽然认为对自己而言,这个身躯最重要,但事实并非如此;只有以身作则所过的生活态度,不,应该说,生活态度正是自己。能够这样想,便能自由自在的活用这个身躯,并且觉悟到必须活出一个人的真实性。

妻子、母亲,并不只是称谓而已。做为一个女人、做为一个人,必须活出做为一个人的意义,不断的表现出自己的真实,这样的自己,应该说成没有形体的自己。以丈夫的立场来看,只能看到作为一个妻子的表现;以子女的立场来看,只能看到作为一个母亲的表现。换句话说,自己的表现,对丈夫而言,必须是为人妻子的生活方式;对子女而言,必须是为人母亲的生活方式。为人妻子、为人母亲的真实,就是自己生活方式的‘证明’。

从今天开始,我也要成为‘辩才妙音’

从以前开始,女性所信仰的对象,就是‘辩才女神’(佛教中司音乐、辩论、财福、智慧的女神,为七福神之一)这尊佛像。还有一个称呼是‘八臂美女’。听说辩才女神可以聆听女性的愿望,所以有许多人参拜。我想把这尊辩才妙音的佛像,当成女人的精神、面貌。

这尊佛像所指示的应该是,在女人的一生中,要能将二只手当八只手来使用。这八只手,就像前面曾经提及从事自己周遭事物的二只手、为人妻子的二只手、为人母亲的二只手、为人祖母的二只手。现实生活里,虽然只是靠著这二只手,但是,如果一个女人能将二只手活用为八只手,我们就可以说她是个完成女人生涯的人。我想,只有产生妻子的自觉、母亲的自觉、祖母的自觉的人,才能够将二只手活用为八只手。对丈夫而言,若能持续活出妻子的真实性,对子女而言,若始终能活出母亲的真实性,幸福也就不用刻意追求,自然而然就会降临。我想,身为一个女人,一定要坚定的信仰八臂美女,也就是‘辩才妙音’,这便是所谓的辩才信仰。

人生,应可说是做为一个人对生活的态度。活出人生的精神、面貌,代表人物是千手千眼的观音。在京都,有三十三间寺庙以这尊观音为主佛。所谓千手千眼观音,是指表现出人类美好生命之可能性的一尊佛像。千手观音为了活出人的真实性,把二只手活用为千只手。千手观音手上拿有筷子、笔、扫帚、抹布等等。每个人其实都拥有千手千眼的机能,这种美好的能力。

你们不只可以成为‘辩才妙音’,同时,也拥有和千手观音一样美好的生命智慧。这种能力,绝对不是顺著自己的意思、任性的使用就能发挥出来的。

从今天开始,我下定决心要成为辩才妙音、千手观音,希望能够靠著自我修练,活出真实的自己。

以柔和的心生活

以一个女性而言,身为妻子、母亲,每日的生活方式的理想形象,就是成为佛法中所说的‘和颜爱语’的人,我想,你们有时候也会想,自己其实也能和颜悦色的待人处世,我其实也是个蛮不错的美人呢!但是,有时候却会露出像是朝北的鬼瓦(庙宇宫殿等屋上的兽头瓦,为屋脊两端装饰用的大瓦)般丑陋的面孔。所以,即使说‘和颜’,却很难做到以柔和的面孔过日子。如果不能将自己的心,转变成柔和的心,脸上自然无法表现出柔和。

其次是爱语,这也是很难说出的话。这并不是一般所说的爱的言语,首先,这是一种没有私心的话、无私无我的考虑到对方立场的话、温柔的话、慰劳的话、安慰的话、感谢的话、鼓励的话、祝贺的话,虽然有这么多各式各样的话,但是总归一句,这是超越‘自我’坦率说出的话。这也是站在对方的立场,使得对方听到自己所说的话,能够脱胎换骨似的振奋起来、勇气百倍的重新过生活的话。道元禅师所说的‘爱语常具有回天之力’,就是指这个道理。

如此严格的说明‘和颜爱语’,或许有人会认为不近情理,或是认为无论如何都做不到。但是仔细观察,婴儿咿咿呀呀说出不完整话语时的样子,我觉得就是人类本来的样子。睁大铜铃般的眼珠,满脸可爱的微笑,伸著红咚咚的可爱小手,‘哇、哇、’‘呀、呀’的说著叫人似懂非懂的话,看到如此纯真的样子,连我也不知不觉的受到感染。当我反省这样的体验时,不禁想到,这不正是做为一个人所该过的生活方式吗?为什么一变成大人,就无法做到呢?

以身作则的生活方式才能感动人

你们都是能够生小孩、养小孩的人。请你们在养育婴孩时,能够好好的想一想。

婴儿断奶时,所吃的食物由母奶改为粥汤。当母亲张开嘴巴‘啊’的教他时,同样的,婴儿也会‘啊’的张开小嘴。这时候,母亲便把粥汤喂到婴儿的口中。把粥汤喂到婴儿的口中后,母亲便将嘴巴合上。婴儿一动一动的咀嚼著食物时,母亲也跟著一动一动的咀嚼著,并且说著:‘好吃吗?’‘好吃!’‘你说好不好吃?’‘好吃!’一个人自问自答扮演二个角色。婴儿吃完一口后,母亲又‘啊’的张开嘴巴,婴儿也再次张开嘴巴。像这样,母亲虽然什么也没吃,却和婴儿成为一体,两个人做著同样的工作。这时候,母亲的脸和婴儿一样,是一张无我无私的脸。这正是‘和颜爱语’的表现。

虽然过著这样的生活方式,一旦孩子长大,为人母亲的为何又会成为受到五障侵害的人呢?为人母亲的,虽然拥有能够做到和颜爱语的生活方式,为何在日常生活中做不到呢?原因在哪里呢?我希望你们能留意这个问题,重新审视自己的内心。

太过疼爱自己的孩子,便希望他做这做那,这样的心理,应该可以说成原因的所在。虽然在婴儿时期,为人母亲者能够站在婴儿的立场来过生活,但是,小孩子一上小学,却变成站在自己的立场来抚育小孩。这就是第一个原因。虽然希望自己的孩子能够理解自己的想法、自己的教导,并且希望能够加以实行,但是,就像前面所提的‘虽然我不听父母的话,但是父母的所作所为我已经学会了’,孩子终究无法如母亲所愿。如果希望孩子能顺著自己的意思成长,自己也必须过著这样的生活。如果不能以身作则的话,什么也办不到。

例如,我们必须想想,孩子答话的态度如果很不好,是不是因为母亲本身在答覆先生时,态度也很不好呢?即使母亲和悦的说:‘帮个忙吧!’孩子却怎么也不肯做,这是不是因为母亲自己对于先生所交代的事,拖拖拉拉、勉勉强强的做呢?而母亲这样的生活态度,小孩子已经牢记在心。每个人都拥有与生俱来的‘生命智慧’,所以,小孩子不需要特别的指导,便会像张吸水纸一样,很快的学会任何知道的事。记住母亲的脸、牢记并渐渐了解母亲的话,都是拜这与生俱来的生命智慧所赐。

为人父母者,如果对于自己的小孩有所期待,就必须创造一个让小孩得已吸收的适当环境。所谓好的环境,并不是一个无微不至的环境,而是一个小孩子能够有著关心、好奇心、学习心和活勤的环境。能够创造这种环境,才是父母爱的表现,才是父母的立场,不是苦口婆心的去教他,也不是有著「请不要让我的小孩对我产生不良印象’的想法,更不是接二连三的买东西给他。而是让小孩能够拥有自发的心,能够过著自主的生活,这样的环境才是最重要的。

难过、悲惨的际遇是磨练自己的一把‘锉刀’

坦白的说,我们必须依照情况给小孩东西,不要有求必应,而且要忽视他说的话,让他重复几次相同的话;甚至让他挨饿。这几种情形对孩子来说,都是好的训练。以一个男孩子来说,让他帮父亲工作,或是让他看著专心工作的父亲。女孩子则是到了小学五、六年级就让她帮忙做家事,或是透过实际的生活,让她学会一些事情。对小孩的教育而言,这样的环境是非常重要的。另外,曾经带他去过的地方,让他一个人去,或是一升上国中,即使是从来没去过的地方,也让他一个人去等等。如此一来,自己就必须留心周遭的一切,必须完成父亲的任务,所以这是一个最好的学习机会。难过、悲伤、寂寞、痛苦、可怜、悲惨、忍耐、有恒心,这种种的际遇及环境,在自己的孩子还是小孩的时候,就一定要让他经历过,为人父母的一定要理解这一点。

为了要创造出好的环境,就必须狠下心来,但是,最困难的往往是父母亲本身的生活态度。并不是只有在孩子的面前加以掩饰,而是自己对工作的处理方式。以金钱来说,金钱到底是什么,就显示在日常的生活态度。另外,由子女的立场来看,我们是父母,但是为人父母的我们是一对夫妇。所以,夫妇生活中丈夫的样子、妻子的样子,对子女而言,无非是父亲与母亲的生活方式。为人父母者,一定要注意到自己的生活方式,孩子将会一五一十的加以吸收,所以不可不慎。

即使是父母亲本身,也很难实现自己所想的生活方式。父母亲本身都难以做到的事,也不能强迫小孩去做。

朝著「和颜爱语’的精神层面努力

据说,幕府时代末期的剑客山冈铁舟,是跟随母亲读书识字的。有一天,母亲写了忠、孝二字,要铁舟练习写写看。正值淘气年龄的铁舟,问道:‘这二个字怎么念?是什么意思?’母亲说:‘这二个字的读法及意义,我都可以教你。但是我无法教你忠孝,因为这必须实行。’铁舟又抬起头来问道:‘那么,母亲您实行了吗?’母亲说道:‘我虽然想付诸实行,但是不管我怎么努力就是办不到。希望你能够成为实行这二个字的人。因为这是我一生的愿望,所以我才教你写这二个字。’说完,满眶的眼泪一颗颗的滴在铁舟的额头上。晚年的铁舟先生曾经说过:‘我之所以有今天的成就,完全是因为练习写字的时候,母亲所流的眼泪。’‘母亲的眼泪深深的嵌印在我年幼的心中、我的全身,甚至骨髓里面。’铁舟的母亲所说的话,正是所谓的爱语。

现代的母亲当中,有许多人为了使自己的小孩更好,一味的醉心于教育;有几个人能像铁舟的母亲那样,因为自己的不成熟而流泪,因为泪流满面所说出的心内话,使得自己的孩子茁壮成长呢?望子成龙的母亲,应该严格的审视自己的内心,能够想到自己来世的情形及孩子的未来。如果不审视自己的内心,并且不管自己的情况,只是希望孩子成为了不起的人,不管你多么殷切盼望,孩子只会把你的话当成耳边风。

我坚信铁舟先生的母亲的生活态度,正是现代母亲最需要的生活态度。母亲藉著自己和自己对决的内心,才能对自己的小孩有所要求。这才是真正的爱自己、真正的爱孩子。如此一来,如果对自己孩子的将来有所期待,也绝对能实现。另外,如果自己没有如此培育自己的话,将无法明白何谓真正的幸福,也无法明白自己的人生究竟为何?

藉著自己和自己的对决,才能觉悟到自己不成熟、伪善,以及前面提到的五障。这时候,再度的审视自己,便能重新回到本来的自己——就像是婴儿时期一样,没有束缚、没有拘泥。一旦能够如此立誓,虽然前面会有困难,但是每天以‘和颜爱语’的精神面为指标,为人母亲、为人妻子的,不就可以走在真实的道路上吗?

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