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禅、祖师禅与安祥禅——七、禅的基本架构

作者:佚名 发表日期:2002-06-13 10:30:00 来源:佛学在线 人气:
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七、禅的基本架构

从‘时时自觉、念念自知、事事心安、秒秒安祥’这四句话,可以了解安祥禅不是外于禅宗的,更不是外道──心外有法。禅宗乃即心即佛,‘即心即法’,心、法、佛三位一体。从安祥禅,祖师禅,如来禅,他的基本架构有二:

(一)正见

正见就是认知得很正确、很真实,很有深度、很彻底。

禅,语忌十成,不能说十成话,只能说九成九,一成留给别人悟,若把话都说完了,别人就没得悟了。禅也就变成知识、学问了。学问虽然可贵,但不能代替由悟而得的正见。禅,不能没有正见,不但是禅,整个社会,整个人生,也离不开正见,因为理想决定目标,认识指导行为。认识错误了,行为就不可能正确,修行不具备正见,就会走错路,就没有胜方便,就不能万变不离其宗。

(二)正受

正受就是真正的感受。原来我们被外在的一切现象牵著鼻子走,人家叫你哭你就哭;叫你笑你就笑。现在一切能自己当家作主。学佛法最重要的,就是自己能当家作主以行所知,否则你的知识就只是废知识,和酒精一样,有热量而没有营养。学那么多的废知识,就会形成理障,不但无助于解脱,反而助长了无明。如果能当家作主,任它环境五光十色、变化万千,我则寂然不动、随缘不变。不用闭目藏睛,眼睛只管看──菩萨眼见佛性。各位如能保持现在的心态而能保任无亏,这就是正受,也就能菩提日日长。

有了正见、正受,学禅才算圆满。它如同禅的两个翅膀,两个翅膀都有了,就可以起飞、超越,而不至流于空谈了。没有正见,正行就缺少了眼;没有正受,不但不能拥有佛法的真实受用,更遑言他受用,连自受用都没有,那修行就落空了。释迦牟尼的大慈大悲,就显示在心灵救济法门,使大家在生、老、病、死过程中,能免于痛苦,免于烦恼,使修行的人舒适自在。安祥禅的特色便是生活化,有些死的法门,死后才能升天。禅宗是生命的法门,不必等到死,立刻受用。人要有了正受,不须破五戒,也能经常饮三昧酒;不用喝世间的酒也会飘飘然,保持微醺的状态。‘如幻三摩地,弹指超无学’,一切感觉似幻似真,处处安然、自在、潇洒,年年是好年,日日是好日,时时是好时,非常好,这就是真正受用,就是正受,没有正受修行也是苦。

禅的另一特色:禅是自力法门,不讲他力。自我发掘──从六尘中找出被埋葬的真我,然后自我肯定──认定真实地自我,真实的是原本的,原本的就是父母未生前的本来面目。要仔细品尝,这个时候没有根尘相对,没有六尘的污染,还没有形成表面意识,所以没有分别心,因此圆明常寂照。活在现象界,就是无上大涅槃。禅是自力法门,自我肯定这个无思也、无为也的心就是原本的心态,就是生命的永恒相。那个每一转瞬之间轮回一次,就形成一次不同的表面意识,这就是生命的轮回现象。然后就能肯定真我以进行自我净化。

六祖大师很慈悲的说:‘世人若修道,一切尽不妨,常见自己过,与道即相当。’相反的:‘若见他人非,自非却是左,他非我不非,我非自有过。’一切的烦恼多来自挑剔别人、坚持己见。认为别人不合我的意、看不顺眼。如肯客观地看看自己,将会发现自己更差劲。我请问你:你曾合乎谁的意思?你真疼爱你的儿女吗?你孝顺你的父母吗?如果完全主观,只要求自己获得,不考虑自己是否曾付出,这是背离因果的。因果,在逻辑学里是自然齐一律,也就是天律、天条,是大自然界的统一法则。人若违反天律、天条,当然活得不幸福、不快乐。要想别人合自己的意,自己就得先合别人的意;要想别人能满足自己,自己必先满足别人,这才是正常。我们不只要求别人,不要只挑别人的错误,自然就没有烦恼了。?