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修心诀——三、如何拾回自己失落的心?

作者:佚名 发表日期:2002-06-13 18:30:00 来源:佛学在线 人气:
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三、如何拾回自己失落的心?

我们的心,被这些‘前尘缘影’障碍了、埋没了、迷失了,我们该如何拾回自己失落的心呢?这里有四点要留意:

(一)知心

如果连自己的心是什么都不知道,那就无从著手了,你又从何修起呢?心是什么都不清楚,说修心那岂不是谎话吗?所以,首先要认识自己的心。古人说‘人贵自知。’连自己都不知道,侈言了解别人,岂非谎言?要如何才能知道自己的心呢?

第一要反省、要剖析。像剥香蕉树,一层一层地剥,看我们的表面意识是如何形成的,一层一层地剥到最后,你就会发现是什么,就看到了真实。

要想‘如实知自心’,要有方法,最直截的方法就是参禅;参禅包括观心与看话头。

我们对禅下过太多的定义,定义多了,就不定义了。禅是什么?不懂禅的人,觉得禅很神秘,钻也钻不进去,古人讲的话也看不懂。自己参了两天,觉得淡而无味,就不去参了。观心呢?观来观去也观不住,这个心很难观,就不观了。我们要想如实认知自己的心,首先就必须作一番由衷的反省。

第二要参禅。参禅必须有亲切感,如果感觉很陌生,觉得格格不入,很不耐烦,那是不会成功的;因为你不具亲切感,等于缺少了媒触剂,没有媒触剂,它是不会融结成一体的。要想与法相应,首先要认知参禅是在参个什么?

禅,不是别的;禅就是你自己。如果不是自己,又何必去参?参禅的目的,在于认识自己,找回迷失的自己。这样讲,各位一定说,那太简单了。其实,除了领悟自觉,发觉自己以外,没有什么。而禅的目的,就在于完成生命的觉醒。

洞山走到水边,看到自己的影子,悟了。他说‘切忌从他觅,迢迢与我疏,我今独自往,处处得逢渠;渠今正是我,我今不是渠,应须这么会,方可契如如。’

古人对洞山所悟,拈唱、下语很多,这几句话,我们一看就懂了;但是看了古人的拈唱、下语以后,反而糊涂了。何以不加解释反倒明白,画龙点睛之后,反而糊涂呢?因为他所叙说的只是心的原态,别人从道理上寻觅,从线索上去找,是找不到的。我们很通俗的把这几句话解释一下,当不难理解。

‘切忌从他觅’──‘他’不是你我他的‘他’,‘他’就是自己以外的东西,不要离开自己去找自己。

‘迢迢与我疏’──远得很,向外去找自己,遥远得很,而且毫不相干。

‘我今独自往,处处得逢渠’──无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,这叫‘独’,去掉这些根尘就‘独’了;既然‘独’了,就是不二,不二,则一切无非自己,岂不处处得逢渠!

‘渠今正是我’──‘渠’字是无相、无思、无为的,‘渠’是指真我。

‘我今不是渠’──‘自他不二’、常住不迁的真我,不是那外在的、有相的、相对的、二元的、因缘所生的幻我。

‘应须恁么会,方可契如如’──你要这么去体会,才能与真如吻合。

洞山悟道,只是悟了自己,并没有悟出什么大道理。所以真正的开悟,就是认知、肯定自己,找回迷失的自己,完成了生命的觉醒。

因此要修心,第一要知道什么是心。参禅人彻始彻终,从开始到最后,都只是在认知自己,除了认知自己,就没有修行的正确目的。

(二)制心

佛说:‘制心一处,事无不办。’

就世间法来说:如果你肯把自己的全部感情、理智、精力投入某一件事、某一问题、学问或工作上,让它形成一个焦点,在那个焦点上就会迸放出智能的火花,就会使生命发光发热。

章太炎夜读,他姐姐送了一盘炸年糕和白糖,结果他用年糕沾著一盘墨汁吃光了而不自觉;这就是食而不知其味。如果你不能心无二用,把心力集中到这种程度,你就不可能发挥出生命的潜力,而你也就辜负了自己,埋没了自己。你本来有很大的力量,但是你没有集中。任何人只把理智投入,把精神投入,而不投入情感的话,那是无效的,那会做得很辛苦,对你来讲是一种惩罚;如果投入‘情感’,那便是一种享受了。

瓦特在实验室,家里人给他两个鸡蛋,叫他饿时煮来吃,到想吃鸡蛋时,一看煮的却是怀表。

爱迪生纳税时忘了自己的名字;蜜月旅行丢了新婚的太太;专心研究不看时钟;养两只猫开两个洞……看起来好像智商零蛋,实际上他心无二用,他把精力、智慧和感情,全部集中到他酷爱的工作上了。

王冕是个放牛的孩子,没有读过书,他画的荷花成一时之珍品,王公大臣争相拥有,因为他画的荷花,赋予了纸上荷花以生命。

佛法讲‘情生智隔’,情执一生,就形成般若智能的阻隔;但是,如果你是情生于智,就会产生慈悲,而拥有无比的动力。

制心一处,在世法上会产生创新的作用,对修行而言也是同样的。佛法有所谓方便,什么叫做方便?如十六观经里,叫你全神贯注在一件事物、一个景象上。密宗叫人观种子字。五祖叫人观月轮。练习瑜伽的叫人观蜡烛、观香火、观四大。道家炼丹,叫人守窍──观想丹田那一点。像这些,都是一种方便,目的都在教人‘制心一处’;把心力集中成为一个焦点,然后才能发挥心的力量,也才能完成自我突破──自我解脱。

对禅来说:它的特色,就在不二法门──自他不二,生佛平等,色心不二……,能够不二,便能消除一切相对,消除一切二元的谬见,以契合真实。

(三)常惺

指月录上有个和尚(师彦),常常自言自语‘主人公!(自答:有!)惺惺著!他时后日,莫受人谩。’惺惺著即是提起精神,保持清醒。大家能把这小故事搞清楚,对参禅很有帮助。他的意思是说:主人公!自己要当家作主,要保持清醒。他时后日,莫受人谩,即是说,以后莫受人愚弄。谩即是愚弄,什么是愚弄呢?

打你一棒,是愚弄。‘不要动舌头,把父母未生前本来面目说一句看!’也是愚弄你。对一个真正的禅者来说,这都是多余的玩意!用不著说空说有、说神说鬼,这都是愚弄。修行人最主要的就是要头脑常常保持清醒,常常保持警觉,不要迷糊。圣经上也说‘不要睡觉!不要做梦!’

(四)能舍

不少人学佛法走错了方向,搞反了,一心只想获得;就像梁惠王一见孟子就问‘你来了对我有什么好处?’

佛法要能舍:大舍大得,小舍小得,不舍不得。有些人去拜拜:向佛求富、求贵、求平安、求健康……佛则只舍而不求获得什么。本师释迦牟尼佛,舍江山、舍权势、舍娇妻爱子、舍锦衣玉食……统统都舍,全部放弃。深恐别人妨碍他舍弃,而偷偷地逃走、摆脱。

古德说‘放下即是。’我们若是放不下名、利、肉体、恩爱,是没有办法学佛的。须知‘春种一粒粟,秋收万颗粮’;春天不舍,那来的秋收?我们迷失,是因为贪财贪色,贪生怕死……因‘贪’而迷失!而堕落!所以必须靠‘舍’才能得到清醒、解脱。

赵州说:‘老僧十八岁上便解破家散财。’破家散财就是舍。庞蕴居士进士及第,官不做,连万贯家财都沉入江底,带著老婆孩子编竹篓维生过日,他为什么不去庙里供养?因为拿钱给别人,不一定是功德。

舍得彻底,便是放舍身命。宗门有句‘悬崖撒手’的话,一切都舍啦!所谓‘悬崖撒手,自肯承当,绝后再苏,欺君不得’。你自己肯舍,是由于你自己肯承当,承当个什么?承当宇宙即我!肯定这一点,你才肯撒手,没有肯定宇宙即我,你肯撒手吗?绝后再苏──一个新生命呈现,从此以后任凭别人再讲什么道理,什么佛法,都骗不了你,‘欺君不得’之故。