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保任此心绝不相赚——舍离执著保任此心

作者:佚名 发表日期:2002-06-15 12:30:00 来源:佛学在线 人气:
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舍离执著保任此心

各位了解了‘解与行’的关系,了解了禅者的心路历程,就应该肯定真实的自我,要扬弃那些闲知解,我们一生坏在知道的太多,再增加些废知识,岂不被埋葬得更深?

各位不必再怀疑、寻觅什么了,从生到死最真实的就是保任此心,如果还有个道理坚持不肯舍,就是法执;还有个习惯丢不掉,那就是事障;如果你仍然喜赞扬、爱面子,显然我执还未除。学正法的出发点应该是只求心安无愧,并不在乎别人对自己的看法如何,如果还计较别人对自己的看法、批评,而不重视自己是否心安,这个人的我执还在;修行人只问自己是否心安,别人对我看法如何,那不过小事一件。事实上人命不会那么微贱,那一个人若是把自己的生命的意义和价值建立在少数人的主观、偏见的好恶之上,这个人未免太作贱自己、太看不起自己了!你对我如何?那是你的事,我不会介意,若是你无理由地不喜欢我,也幸好你不是我太太,我们用不著办离婚手续,你活你的,我活我的。所以大家不要太计较面子和虚荣,你看你由劫至劫,头出头没如天文数字,你那些面子都在那里呢?与真正的自己又有什么关系?

在这个世界上,有人要钱不要脸,有人要钱不要命,也有人要今天不管明天,要无常不求永恒,我们修行人只重视自己的慧命,融铸自己的法身,要把捉住自己生命的永恒。

跟各位从认识到现在,所说的只有两个字:佛法,佛法者,成佛的方法也。只要方法对了,就能打开你底心扉,取得自己的家珍──无尽宝藏,‘归无所得’,家珍原本就是自己的,你另外得到了什么?

参禅,古往今来曾有很多人参话头、参公案,然而最好的话头无过于六祖坛经上的第一重公案──‘不思善、不思恶,那个是明上座的本来面目?’只要真参,很容易上路,当你空闲时就提起这个话头,久久一定有豁然的一天。其他的话头很多,如‘念佛是谁?’‘万法归一、一归何处?’……等不容易相应。如二祖见初祖的对话:‘你来找我干什么?’‘弟子心不安,祈求师父为我安心。’‘把心拿来我与你安。’‘我却找不到它’‘既然找不到,我已经给你安好了。’这话很妙,他的弦外之音即在求心安,必须是无心,无心自然安,有心不得安。心与念相通,有念心不安,到了无念的时候,心自然会安。

读古人公案,自己如果没有开悟,很难看得懂,古人的公案没有什么奇特、神奇,不如自己品尝自心的安祥觉受,那种味道才最可贵、最真实。但肯保任此心安祥,老朽绝不相赚,当来必定成佛,事情就这么简单。

开悟有粗有细,粗者还会退转,一大意就退转,细的就不再退了,不退转就是有了一定的结果,就是果位菩萨。

各位保任此心,要把它当作唯一的兴趣,而不是兴趣之一,过年我不赞成你们打麻将、玩牌、下棋……并不是说那些东西都是大逆不道,消遣嘛,也无可厚非,但是你兴趣多了便不能制心一处。当你感到枯燥、疲倦时就唱自性歌,也可以唱戒定真香,调和一下心情,当你修行到某种境界以后,就不会有枯燥感,也不会感到寂寞了,内心会不断涌出安祥的觉受,那是一种极为美好的春的气息,当你获得此种无上法乐以后,就永不退失了。

在座各位此刻的心态,都已‘进入状况’了,这即是生命的原态,这就是生命的永恒相,这个心态就是经上所说的‘如幻三摩地,弹指超无学’,在感觉上似真似幻,能进入这种心态的人,终会有大事了毕的一天。

虽然保任的阶段,六根迟钝,当你一旦开悟,就会六根猛利,而越来越锋利了。六根迟钝名‘凡心大死’,六根锋利是‘法身大活’,也只有能忍耐冬季的冬眠,然后才会有美好春天的到来。修行人‘不经一番寒澈骨’,又‘怎得梅花扑鼻香’呢?

学佛法就是要修正偏去的个性,以保任这种极难得的心态,此后没有事情时会感到安祥,有事情、在工作时,既不会感到厌烦,也不会失去安祥,这就是‘随缘不变’,‘安分守己’。

这样修才是真修,不这样修名为‘妄作’。珍重!

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