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六祖的‘三无’和‘二三昧’——一、无念为宗

作者:佚名 发表日期:2002-06-15 13:00:00 来源:佛学在线 人气:
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六祖的‘三无’和‘二三昧’

杨佛兴居士讲述
1995年7月于赵州柏林寺第三届生活禅夏令营演讲

六祖住持广东宝林(南华)寺40年,大转法轮。‘一花开五叶’,度无量众,弘扬禅宗正旨详尽。其精要可归结为:‘三无’ 和 
‘二三昧’。‘三无’者,无念为宗、无相为体、无住为本是也。‘二三昧’者,‘一行三昧’和‘一相三昧’是也。分述如下:

一、无念为宗

无念,指无为之念,即‘真如自性起念’能作‘无功用道’妙用也;宗也者,行者上接十方诸佛法流,下摄一切众生心念,能转运十方诸佛法流通过己心而加持来机也。实证境界至此,禅宗名为‘通宗’。堪以‘续佛慧命’,‘传佛心印’也。禅宗自迦叶初祖至惠能大师,前后33代祖师均为单传,可见通宗祖师之难能可贵、不易遇也。神秀当年为教授师,文化水平很高,威望亦很好,但五祖弘忍大师宁愿传衣法给惠能而不肯传给神秀者,因神秀尚未通宗,没有传佛心印的功能也。惠能虽不识字,但五祖知他已经通宗:实证‘五个何期……’,可以传佛心印,对众说法可以‘识自本心,见自本性。’契机契理也。

六祖云:‘无念者于念而无念。’其法理是因行者必须破除分别我执、法执,俱生我执、法执,始能实契‘无念为宗’;此时‘真如自性起念’属于无我之念,而非凡夫妄念也;故曰:‘无念者于念而无念’。必须分清:‘无念为宗’之念和凡情意识形态之念,并不相同。前者‘真如是念之体,念是真如之用’,即明体达用。‘真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,自性常自在。故经云:能善分别诸法相于第一义而不动。’ 
后者,真如为无明所覆,无论有念、无念都在 
‘有情日夜镇昏迷’的范围之内。六祖为了防止听众误会、误用‘无念为宗’之旨,故有‘若只百物不思,念尽除却,一念尽即死,别处受生,是为大错;若不识法意,自错犹可,更劝他人,自迷不见,又谤佛经(罪业严重)。’的教诲。

例一,释尊拈花,迦叶微笑。禅宗第一位通宗祖师……真如总体,分位无穷,性性之间,密放密收,互相传感。故《证道歌》云:‘一性圆通一切性,一法遍含一切法;一月普现一切水,一切水月一月摄。诸佛法身入我性,我性同共如来合。’故能默契‘真如自性起念’妙旨,即能‘传佛心印’。六祖‘何期自性本来具足!’即真如总体遍含一切种性。‘何期自性能生万法’,即真空之中能出妙有。释尊深入第一句禅定,示现‘从空出有’妙旨,加持会众;并拈花示众,示最上之禅‘从空出有’,如莲花之清净不染也。会中人天百万不知所以,唯摩诃迦叶默契妙旨,破颜微笑。世尊云:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,咐嘱摩诃迦叶!’此当众宣布迦叶得旨,堪作大众导师也。

一乘宗旨,亦称正法眼藏,因如来法流之运行,非开真正法眼不能默契其妙也。亦名涅槃妙心,于寂默中自心隐起大用,未尝或息也。(参考冯达庵大阿阇黎著《心经广义》)

例二,卢某误解无分别智……顺及‘变相观空唯后得’的法理……。

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