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六祖的‘三无’和‘二三昧’——二、无相为体

作者:佚名 发表日期:2002-06-15 13:30:00 来源:佛学在线 人气:
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二、无相为体

通宗大士,深入三昧,对于万法,能离于相,得清净体,是为‘无相为体’。《金刚经》云:‘若有人能泯一切法皆入如如妙旨,于是中无实无虚,能泯之念亦不可得,则名阿耨多罗三藐三菩提。’即是实证‘无相为体’。

六祖云:‘无相者于相而离相’其法理为:‘色心诸法之起,必加以接受,乃发生关系;然积习成蕴,则以想为主,因诸法活动之初,只是一种妙性流行,无相可指。想心已兴,乃凝结为相也。故色心诸法,皆依想而现法相,想若不立,诸法皆失其相。大乘称性起修,虽专观一境而不落想蕴,故仍不失平等法性之齐现……’(参考《心经广义》)是为 
‘无相者于相而离相’ 的本旨。‘根境和合,然后识生。’识相对立,尽离内外识,则诸相化为乌有,一无所得。众生世界,万象森罗,皆为众生识执为累,‘同分妄见’ 
所造成之假相。行者修证至转识为智,随时可以 ‘泯识显智’时,对于万法,以智证之,唯性无相,回复真如本体,是为‘无相为体’的根本原理。

六祖云:‘吾所说法,不离性体。离体而说,名为相说,自性常迷……’佛祖说法,不离性体。‘如来善护念诸菩萨’,法流强大;‘如来善付嘱诸菩萨’,契机契理。善根行者,专心谛听,‘时节因缘’一到,每能当下顿悟!而普通法师说法,或普通根机听法,常无此种法效,其理易明。此亦五祖不肯传衣法给神秀而传给惠能为六祖的原因。

‘明体’即实证‘菩提’。禅密二宗常修‘月轮观’以求菩提。《大日经》云:‘云何菩提?谓“如实知自心;我观自心,形如月轮。”’达摩示慧可云:‘净智妙圆,体自空寂,如是功德,不于世求。’《证道歌》云:‘但得本,莫愁末;如净琉璃含宝月,既能解此如意珠,自利利他终不竭。’寒山诗云:‘吾心如秋月,碧潭光皎洁,无物堪比伦,教我如何说?!’月轮观原以专注自心,为下手功夫,非真有质碍物当前,如世间月轮之丽乎天也。观之纯熟,轮相斯隐。唯觉自性遍周法界,寂静洁净,光明,身不可得,心不可得,万法不可得,虚空亦不可得,乃至不可得亦不可得。一切烦恼不假对治,自然不起,根本正智不由他悟,自然通达。(参考冯达庵著《学密须知》)证此,即明体达用。

一切电器,均须接通电流,然后可以发挥效用;同理,修习任何法门,均须接通诸佛法流,然后可以速收法效。所以是否跟随明体达用的祖师而修,与自己能否正知正见,速收法效,关系至为密切。如无明师加持、指导,则难于接通诸佛法流,比如徒有电器,未能接通电流,难于发挥效用也。甚或‘走火入魔’,所以不可‘乱来’。

例:陈惠明公案……