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六祖的‘三无’和‘二三昧’——三、无住为本

作者:佚名 发表日期:2002-06-15 14:00:00 来源:佛学在线 人气:
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三、无住为本

‘无念为宗’和‘无相为体’是证果境界。欲证上述境界,须依‘无住为本’而修行之。

六祖云:‘心不住法,道即通流;心若著法,名为自缚。若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚。于诸境上念念不住,即无缚也,此是以无住为本’。《心经广义》云:‘心若住法,则成执著。诸法自性,本来皆空,故能平等齐现。若当前法相滞于想像而不能空,便为余法齐现之障,所谓顾此失彼是也。想已成障,便落想蕴。若欲回复平等法性,但力破想蕴便得。’而破想蕴,应从‘无住’入手。

世人由于住相→无明→短见的事,经常发生。事主如明白佛理,事故起因之时能以‘无住’对待之,就不会发生如下悲剧:

今年6月,某财经专科学院的一位女生毕业前,因求爱不遂,跳楼自杀……

今年6月,某师大一位女生,因三角恋爱,被初恋男友杀害……

前几年,香港影星林黛因微不足道小事自杀身亡。

前几年,惠州一位男青年被一位女青年的洗碗水泼湿衣服,男的受人挑拨,一时无明火爆,几拳打死该女青年。

文革时,不少人因受不了侮辱或受不了冤屈而自杀身亡。

某医药学院二学生,练功走火入魔,住相自杀……

凡夫由于不信佛教,不信 ‘因果报应,随业轮回’ 的道理,多有‘断灭’之见,常有 ‘青春无几许,行乐宜及时’ 的想蕴,不明人生价值为何,于是拼命追求‘五欲’之乐。

对于爱情问题尤为 ‘住相’ ,上列之第一例中的女生,由于心爱的人不理睬她,觉得做人没有意义,而自寻短见,以为 ‘一死百了’ 
。其实死而未了!死后更惨,死得可耻!害己害人。不少凡夫对于爱情缺乏道德观念,贪新厌旧,朝三暮四,爱恨无常,以致不少家庭不和、烦恼、分裂,乃至造成家庭悲剧。

上列之第二例,男方杀人固难逃死罪,女方亦有过失。

上列三、四二例属于突发事故。事主若知 ‘妄心若起,知而莫随’ 的佛理,即能冲破无明,免致大祸。

上列之第五例属于共业浩劫。事主受侮辱或被冤枉时,思路可贵,思路可畏!不同的思路会作出不同的反应和决择。在关键时刻,往往只因一念之差就决定了生死大事。文革期间,有些知识份子抱著「士可死(杀)而不可辱’的心态去对抗红卫兵,以致受到更为严厉的折磨;或因受不了困辱而自杀。个别学佛的人则会想到:我今日之苦乃前生所作恶业的报应,应无所住而对待之。《金刚经》大意云:持诵《金刚经》的善男子、善女人,本应受人尊重,如今被人轻贱,先世罪业,当得消灭……如此重业轻报,未尝不好!能作如是思想,即能以‘无住’而度过难关。昔有沙门,煮草染衣维生。业力所使,染衣处出现一堆牛骨,失牛者寻到,告他盗牛杀牛,法官判他坐牢。本是冤案,但他却甘受冤屈而无怨言,因他自知前生为屠牛夫,本应堕入恶道,今受困辱,算是重业轻报了,所以安心坐牢。这沙门本有神足通,但他不越狱逃遁,因他知道神通不敌业力,逃遁业报会更为严重,迟早终须报应,所以,他能以‘无住’而度过难关。

动机不纯练功的人或盲目练功的人,有时会走火入魔。广州某医药学院有二位学生练功发现幻影,住相入魔:其一走上广州六榕塔练功,跟魔‘飞呀’,跳下重伤;另一走上楼顶练功,随魔 
‘飞呀’ ,跳下跌死了。上述二位学生如会《金刚经》云‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’之指教,即不会住相著魔,幻相出现之时,即能‘无住’免祸!

唯凭意识形态的理解开通,难于彻底‘无住’。有些伤心事,自己不想‘住相’,但它却会自动浮现出来。例如东坡悼念朝云诗云:‘不思量,自难忘;相向无言,唯有泪千行!’因内心怀念苦种炽烈,难于平息。必须 
‘自有解脱之因,又蒙诸佛菩萨慈悲护念’,才能‘降伏其心!’而得‘无住’。

例:罗小端小姐因修准提真言由脾气暴躁变为随和善良的经历……

《金刚经》云:‘一切贤圣皆以无为法而有差别。’即破执的程度不同,则所证境界的层次有差别也。如须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、登地菩萨、佛是也,此是显教破执证果的层次。禅宗随其破执程度不同,所证境界分三句禅明之。

冯达庵大阿阇黎修因之时,先通禅宗,后通密宗。他提的‘禅关’诗云:

‘不住六尘心始清,更除七识证无生;
十方透澈见真性,喜在人间度有情。’

此诗与《般若波罗密多心经》总持‘揭谛真言’的密意相通……

有同志问:六祖云‘心不住法,道即通流’,我是乐天派,天掉下来当被盖;我相信命运,‘命里有时终须有,命里无时莫强求’,对于评薪评级,从来不和人争执;我相信善恶到头终有报;宁可人负我,不可我负人,无论别人怎样对待我不好,过后我都不挂在心上……诚如上说,是否属于‘心不住法’?如果是,何以不见‘道即通流’?

答曰:柔和质直、宽怀大量、不念旧恶、烦恼不生、乐善好施的人,当然夙根很好,然而,心光未明之前,烦恼障和所知障尚残存,我执、法执尚未肃清,未能彻底‘无住’,灵明心性尚为无明所覆,尚未达到‘道即通流’的境界。但这种根机,若遇明师授以三密加持,易收法效,进步很快。

众生之所以会随缘造业,随业轮回,生死不休的主要原因,在于七识作梗。法理如下:

‘众生第七识带起之俱生我执,萌诸于心,固有我相、他相之见存;形诸外迹更有此身、彼身之分别。一般凡夫不论醒时、睡时,此执未尝暂舍,故日夜恒在我相阴影之中,昏迷不觉。益我者视为亲友,损我者视为仇敌。世界所以多故,全系于此。’故欲彻底无住,关键在于破除七识。

七识未破,则烦恼障、所知障仍存,未能无住,更难 
‘道即通流’。达摩西来,眼见中国学人多从文字上用功,满足于意识形态的知见,反成佛性之障碍,故提倡‘一乘顿教,寓解于行,直指人心,见性成佛’。学人以至诚心求法,蒙通宗祖师神力加持,根机猛利、师资道合者‘时节因缘’一到,‘凡心顿开,灵光忽耀,即通初关;打成一片,回脱根尘,即过重关;性相交融,运用自在,即透后关。到此时节,烦恼即菩提,生死即涅槃,实证法身境界。’(参考冯著《佛教真面目》)。

《金刚经》云:‘……是故不应取法,不应取非法,以是义故。如来常说:汝等比丘知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法。’此即彻底‘无住’妙旨。

例:昔有曲江王氏子,长相威严,端正,状如梵僧,气节盖世。初学佛法,从文字相入手,满足于意识形态范围的知见,自以为是,好面折人。后参祖心禅师,大肆雄辩。祖曰: 
‘徒说食耳!能饱你耶?’子乃大窘,面红耳赤;因自知并无实证境界可以受用也。愧悔之余,恳求祖师开示‘安乐处’!祖曰:‘安乐处正忌上座许多骨董耳(杨按:唯凭意识,依文解义,劳心焦思得来的‘骨董’靠不住,反而成为所知障。如五祖云:‘思量即不中用。’),须死尽凡心乃得。’(杨按:指破尽诸执,始能‘无住生心’。)子受教,随祖修证,寓解于行,踏实用功,极力参究,终于祖师的加持指引下‘得髓’。后嗣祖位,道号悟新禅师。

我从中学时代开始学佛,从文字相入手,满足于意识形态范围的理解,自以为是,好逞己见……后蒙冯达庵大阿阇黎批示:‘喜演文字相,翻成般若障;即事耀灵光,许入般若藏。’ 
并吩咐伍普聪和我面谈…… 使我猛省回头,‘寓解于行’,踏实用功……这是我学佛的重要经历,也是我学佛的关键转变。

知识份子学佛,多从文字相入手,未尝不好;但不能满足于意识形态的理解。须知佛经仅能起到‘因指见月’的作用。故《金刚经》云:‘所谓佛法者,即非佛法。’行者若‘执指为月’,即《金刚经》云‘非法’;行者若能‘因指见月’,即《金刚经》云‘非非法’。所以,六祖云:‘心迷法华转,心悟转法华’,‘诸佛妙理,非关文字’,‘自性本来具足,自性能生万法’,‘菩提只向心觅,何劳向外求玄’。

有同志问:《金刚经》云‘应如是住!如是降伏其心!’以及阿弥陀佛和大势至菩萨开示往生极乐净土要诀:‘一、不可以少善根福德因缘得生彼国;二、都摄六根,净念相继!’和六祖云‘若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚’有无矛盾?又上述‘应如是住’、‘净念相继’等语与‘无住为本’有无矛盾?

答:马鸣菩萨云:‘无明熏真如,致众生迷真逐妄,造业轮回,烦恼万千;反之,真如熏无明,致众生破障悟道,即妄会真,灵明自在’。上列《金刚经》和阿弥陀佛及大势至菩萨说的,是指‘真如熏无明’的妙用,用以‘降伏其心’,才能‘无住生心’。六祖说的,是指要‘无住生心’,不要住相被无明熏真如,以致被烦恼系缚。所以上列诸说,并无矛盾。

有同志问:《金刚经》云‘……菩萨不住相布施,其福德不可思量!’,‘凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。’,以及《证道歌》‘证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业;若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。’和‘无住为本’有何关联?

见面时解答……

有同志问:临济传法偈‘沿流不止问如何?真照无际说似他;无相无名人不禀,吹毛用了急须磨。’和‘无住为本’有何关联?

见面时解答……

深契上列‘三无’,便得禅体。所谓般若波罗密多,乃依禅体而起之妙用也。妙用为何?一行三昧和一相三昧是也。