佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·净土法门:真修行人,遇到什么境界都感恩
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净土法门:顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你
·宣化上人:念动百事有,念止万事无
·净土法门:“让”使人有享不完的福;“争”使人有吃不完的苦
·净土法门:至少要有这样的心态,我们这一生才没有白过
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
·宣化上人:这两句话若能真明白一生受用不尽!
本周焦点
· 堕胎之后常见的恶报(准备堕胎的人必看)
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
·第十一章 禁淫书
·学会换位思考
·83版《西游记》(老版)全集在线播放
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净土法门:顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你
·元音老人:念三遍心经21遍心咒很不可思议!
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·海涛法师:治癌症的经典《佛说疗痔病经》
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 教学指导 > 略述修禅次第 > 内容

略述修禅次第——一、世间禅

作者:佚名 发表日期:2002-06-16 02:00:00 来源:佛学在线 人气:
分享到:

略述修禅次第

徐恒志居士著

禅也叫禅那,译为静虑,心体寂静,能审虑事物,故叫静虑。它是修定的一种重要方法,因此也叫禅定、思维修,含有定慧等持的意思。在戒定慧三学中,乃至一切佛法都是以定为依止;百千三昧,神通智慧,皆从定发。了解修禅次第,对修学佛法有重要意义。

禅的种类很多,有浅有深,大体上可分为四大类:一、世间禅;二、亦世间亦出世间禅;三、出世间禅;四、非世间非出世间禅。在下手的方法上,可分为观息(如数息、随息)、观色(观种种形色)、观心(直观当下心念或不生灭觉性)。一般说来,修四禅八定,生色界、无色界天的凡夫禅,是从观息入手;悟我空偏真之理的小乘禅,是从观色下手;悟我法二空所显真理的大乘禅,是从观心下手。现把修禅次第简略叙述如下:

一、世间禅

世间禅是产生一切出世禅法的根本,所以也叫根本味禅;它有四禅定、四无量心、四无色定三种,因此也叫十二门禅。

1.四禅定

初观出息入息(梵语叫安那波那),摄心而数,从一至十。渐感觉气息调和,心不驰散,这叫‘粗住’。逐步增进,心念渐细渐少,这叫‘细住’。此后,心境开始明朗,但仍有身心的感觉,这叫‘欲界定’。逐步做到心境空寂如虚空,乃至不觉有身有物,便证入了‘未到定’。这样的定能出生初禅,但还没有到初禅境界,所以叫‘未到定’。此后,觉心身微动,出现动、痒、轻、重、滑、涩、冷、暖等八种感觉,叫做‘动八触’,这是心理上的变化,引起生理上的反应,正是进入初禅的现象。

初禅叫‘离生喜乐地’,是说已离欲界之苦,心生喜乐,达到了心一境性——心念初步定住在一种境象上,开始进入了‘念住’境界。初禅具有觉(新译为‘寻’)、观(新译为‘伺’)、喜(粗)、乐(细)、一心五种功德,但既然尚有觉、观二种粗细的寻求分别,影响定力的深入,因此厌离觉、观,加功进修,不受不著,便得进入二禅。

二禅叫‘定生喜乐地’,由于定力摄持,身心感到无比喜乐,心息相依,呼吸渐渐停止,这时头脑清明,身体轻灵,进入‘气住’的境界。二禅具有内净、喜、乐、一心四种功德。接著厌离二禅的过失,灭去‘喜’心,内心进一步澄静,便得进入三禅。

三禅叫‘离喜妙乐地’,定力相应,心上没有喜的感受,达到了妙乐境地,那时心脏、脉搏的跳动,趋向缓慢,进入了‘脉住’的境界。三禅具有舍、念、慧、乐、一心五种功德。最后,厌离三禅的过失,进一步破析,灭除‘乐’想,这时出入息断,心如明镜不动,便进入了四禅。

四禅叫‘舍念清净地’,离去了喜、乐,住于舍受,一味清净,具有不苦不乐、舍、念、一心四种功德,这才是世间的真实禅定。

2.四无量心

在修四禅的中间,各可修四无量心,修‘慈’是观想受乐的景象;修‘悲’是观想受苦的景象;修‘喜’是观想苦者受乐而生欢喜的景象;修‘舍’是观想不苦不乐的景象。修时是先从至亲的人观想起,逐步推及其他五道众生。修四无量心,是以无量众生为所缘,故能感得大福。

3.四无色定

如果厌离色界,灭去三种色:一、可见有对色(如青黄等等色尘),二、不可见有对色(如声、香、味、触四尘),三、不可见无对色(如无表色),一心缘虚空而入定,叫‘空无边处定’。

其次厌离‘空无边处定’,一心缘心识而入定,叫‘识无边处定’。

缘空叫外定,缘识叫内定,依内依外,都非寂静,便依不用一切心识的方法,系心无所有处而入定,叫‘无所有处定’。

观‘识’是有想,观‘无所有’是无想,如果双遣此二相,不见有无,一心缘中,念念不舍,便得‘非想非非想处定’,这定在三界中最为微妙,凡夫证入此定,往往误认为涅槃,实际上此定虽能伏住第七末那识,故说‘非想’,但第八阿赖耶识仍似尽未尽,故说‘非非想’,也就是说入此定中,虽已没有粗烦恼,但还有十种细烦恼——触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧(五种夹行心所和五种别境心所)仍是虚诳不实,不能出离三界。

上一篇:第一页