佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·净土法门:真修行人,遇到什么境界都感恩
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净土法门:顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你
·宣化上人:念动百事有,念止万事无
·净土法门:“让”使人有享不完的福;“争”使人有吃不完的苦
·净土法门:至少要有这样的心态,我们这一生才没有白过
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
·宣化上人:这两句话若能真明白一生受用不尽!
本周焦点
· 堕胎之后常见的恶报(准备堕胎的人必看)
·九华山佛学院介绍
·学会换位思考
·发现师父讲的不正确,有矛盾的地方怎么办?
·叹涅槃品第二十七
·佛学大词典——【声闻畏苦障】
·第十一章 禁淫书
·83版《西游记》(老版)全集在线播放
·中华佛教百科全书——【呜噜捺啰叉】
·佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义讲记(三、一经宗趣)
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 教学指导 > 僧璨大师信心铭讲记 > 内容

僧璨大师信心铭讲记——(第一卷)

作者:佚名 发表日期:2002-06-18 07:00:00 来源:佛学在线 人气:
分享到:

僧璨大师信心铭讲记(第一卷)

净空法师讲述

(此讲录出自净空法师专集文字讲堂)

它这个页数是一七五页,僧璨大师信心铭略解。诸位看到的这份讲义是天台宗近代的一位祖师倓虚大师倓虚大师全集选里面出来的,那么这篇文章它的原文就叫做信心铭,就是三个字。作者就是僧璨大师,这是著作的人,这一篇东西是禅宗里面很重要的文献,换一句话说也是中国禅宗修学指导的原则,虽然是在禅宗指导原则,实际上在大乘佛法的修学,无论是那一宗那一派或者是我们常讲的八万四千法门,门门要想成就,都不能够违背这个原则,所以这篇文章变成佛门里面非常重要的文献之一。

僧璨大师是我们中国禅宗第三代的祖师,禅宗自从达摩到中国来之后,这是他传过来的。达摩在印度是从释迦牟尼佛传给大迦叶尊者,大迦叶算是第一代,第二代阿难尊者,这样代代相传,传到达摩是第二十八代,在那边算是二十八祖,到中国来算是初祖,达摩传给慧可,慧可在中国是二祖,是中国人,慧可就传给僧璨,所以僧璨是第三祖,僧璨再传给道信,道信再传给弘忍,弘忍传给惠能,那么也就是第六祖。达摩祖师传法记里说:‘一花开五叶,结果自然成。’就是预言这一桩事情,他从印度把禅宗传到中国来,传到第五代,在中国的五代就是惠能大师。

禅宗确实有最辉煌的表现,这种辉煌的成就,在过去印度也没有的,一直到六祖的时候才有那么大的成就。禅宗以可说是中国佛学的特色,你看中国的寺庙,不管它有没有修禅,它都要用一个禅寺。那么由此可知,禅的影响太大了太大。达摩祖师到中国来,所提倡的是‘不立文字,直指人心’,那么慧可大师没有留文字,僧璨他就开始了,他就做了这篇文章,这篇文章本文只有五百八十个字,而且是用这个在我们中国文章体材里面用‘铭’这个题材,句法很整齐,四个字一句,有有一点像偈颂一样,四句一首,那么我们要问,他是不是违背了祖师的宗旨呢?不立文字,他立了这些文字,实际上,我们今天展开大藏经来看,文字最多的就是禅宗,在续藏里面,禅宗要占二分之一以上,都是禅宗祖师的语录,比那一宗的文字都多,那么他们这些文字,大主意,就是显示直指人心的途径。换一句话说,用意不在文字,藉文字来指点我们开悟,换一句话说,文字乃是工具不是目的,不立文字,不是把文字当作目的。这一点我们要认识清楚!

那么有一些人观念上错误,他是以世间这个观念。我们这个世间,在中国古人所提倡的三不朽,立功、立德、立言。立言就是文字,就是建立文字著书立说,流传于后世,这是不朽的事业。禅宗里面这不立文字,就是否定这方面,怕你著了文字障,文字就是障碍,你成天动脑筋就去著书立说,以为自己可以扬名于后世了,这观念错误,这是世间法,四相具足,我相、人相、众生相、寿者相,不但这执著一生,还执著千年万世,大家都不要把我忘掉,你看这个执著多深,这个是障道的因缘,有这么一个执著决定不能够明心见性,不能够断除烦恼,所以学佛要破执著。凡是帮助执著的那些障碍,全部要清除,意思在这个地方。

佛门里面所有的文字,不是表扬自己的,这点要晓得,不是表扬自己的。如果有表扬自己的念头,那就错了,落在四谛里面了。特别是禅宗,他的主要的目标就是希望帮助以后的学人,真正发大心学佛的人,具足正信,破除邪知邪见,所以这篇文章的题目叫做信心铭。在这个时候,禅宗印心还是用楞伽,达摩祖师到中国来之后,传授宗旨是以楞伽印心,以后换成金刚经是五祖开始换的。那么换句话说,僧璨、道信都是用的楞伽经,到五祖弘忍就不用楞伽,而用金刚经。

金刚经的宗旨,可以说是‘信心清净能生实相’,你看江味农居士著这个的金刚经讲义,就是用这一句做这‘五重玄义’的明宗,宗旨就是用这八个字,用这两句经文。佛法修学最注重的就是信心,我们展开华严经看,清凉大师把这部经分做四大部份,也就是四大科,科题就是用的信、解、行、证。

佛在华严经里面跟我们说明:‘信为道源功德母。’龙树菩萨造大智度论,也引用华严经这句经文来强调这信心的重要。信心要不能够建立,你在佛法的修学就不会有成就,不但在修学上没有成就,就是在理解上也会有偏差,往往把这意思错解了,那么由此可知,信心乃是入德之门。佛门里面讲经说法像我们现在这种情形,讲经说法的目的,就是帮助大家建立信心,那么讲经目的就达到了。如果说天天在听经,说经意思懂不懂?懂!你有没有信心?没有信心,虽然是讲啊!目标没有达到。佛门里面寺院法师也就是讲佛法的教学它有三个目标,刚才说的弘法,是为大众建立信心,这是第一个目标。第二个目标是修道。第三个目标是传道,我们一般人讲传法。那是第三个目标,那这个修道就要行解相应了。那看在信、解、行、证,四大科题之中,弘道目的是第一个,是信;修道当中二个是解与行;传道这是讲的是证,不证果无法传道,你譬如说达摩祖师到中国来,也是煞费苦心,只遇到了一个人,慧可大师他证道了,证道之后,才能把祖师的位子传给他,名为禅宗第二代祖师。慧可大师在一生弘扬佛法当中,也只遇到僧璨法师这么一个人,他开悟了。那么这个是把这个法传给他,这个是很不容易的,必须是真正开悟,明心见性,在净土宗里讲的得‘理一心不乱’有资格接受祖师的传法。

禅宗的‘明心见性,见性成佛’,这个见性在圆教初住地位,就是初住地位,在别教里面讲是初地菩萨地位,华严圆觉里面所讲的四十一位法身大士,他们是在其中,这一点我们要认识清楚。那么信什么?正如同我们在华严圆觉里面常常看到的,要信自己的广大心,不是叫你信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛,那个没有用处的,他是他,你是你,他不是你,你不是他,你成就不了的,要相信自己,自己的真心,与十方如来平等,平等无二无别,要相信这个,相信自己的智慧德能与一切诸佛没有两样。法里面所讲的信、解、行、证,是叫你信这个啊!

确实这信心不容易建立,你相信这个心外之佛,相信释迦牟尼佛、相信阿弥陀佛,这容易哇!到处都可以看得见、都可以找得到。找一个相信自己的人,你去找找看,你到那里去找去,我们自己有没有相信自己呢?六祖一开悟的时候那个五句话:就是充分的相信自己,‘何其自性本来清净’,何其拿现在话是还没有想到自己自性清净心是这么清净,这相信自己了。五祖一听到他说这些话,知道他信心清净,这才把衣钵传给他,那么由此可知,学佛必须是从自信入门,没自信的人永远在佛门之外,他修学的再好还是门外汉,那怕他把三藏经典都能够背诵,说得天花乱坠,还是在门外,那么这就说明了信心的重要,一入信位就决定不退转,这是圆顿根性的菩萨,通常我们说菩萨在十信位是不稳定的,进进退退,十信位,到住地以上就不退转了,那么如果我们以净土念佛来说,证到了理一心不退转,那就像经上讲的圆证三不退。

事一心之前,还是有退转,进进退退,所以这个经上你看祖师著书里头也常说‘得一心’,有人得一天一心,有人得七天一心,那都是事一心,得了之后它会失掉,进进退退,虽然失掉,他得过一次,这一次的有很大的功德,它会起作用。我们也不能够轻视了这短暂的一心,短暂的一心会有很大的作用,那么得了之后就不退转,能保持著是理一心不乱,可是那个圆顿根性的人,不要说得事一心,得了功夫成片他都不退转,这种人了不起,值得赞叹。他为什么不退转呢?因为他勇猛精进,所以他就不退了。这个一般会转的人,他都不肯精进他才会退。如果是精进的人他是有进无退,禅宗,特别是达摩祖师所传的这个支派,这一派他们接引的对象,正如六祖所说的是上上根人。上上根呢,可以说都是勇猛精进而不退转,所以这样的人唯恐信心不能建立。信心建立之后,决定没有退转的道理,所以他们能够一生成就;不像小乘须陀洹,证到须阿洹再来想证到阿罗汉,这天上人间七次往来,这多麻烦,人间寿命短,天上寿命长,你要想想看,这七番生死那要多少时间?不容易。

圆顿菩萨无不是一生成就,昨天我们在华严经里面讲到,我们中国这些祖师,个个都是位登不退,都是圆初住以上,他们一生成就的,没有天上人间,说几番生死再来,的没有一生成就。这就是他肯精进他不退转,他把别人天上人间七番的那么长时间的修学,他一下子就完成了,进度非常之快。那么由此可知,祖师建立文字,与初祖所谓‘不立文字,直指人心。’之说,并不相违背,是在不立上建立的,建立就是不立,这是禅家的特色,禅家如是,教下也没有例外,教下这些祖师,像华严宗的清凉忠弥,天台的智者灌顶,也是不立而立,立而不立,否则的话他有什么成就呢?如果这个心里面真有所建立,他是凡夫,他不是圣人,那么由此可知,佛所说的一切经,历代祖师所建立的文字,无非是显示真正开悟的途径与境界,提供我们做参考,勉励我们发心修学。那么三祖僧璨大师的事略我们为了节省时间在此地不说了,你们诸位如果要参考,图书馆里这里有他的资料,高僧传里有、禅宗语录里又、六祖大师坛经,注解里头也有,诸位可以自己去参考。

僧洁大师信心铭略解

《至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫厘有差。天地悬隔。》

“至道无难。唯嫌拣择。”我们一句一句来研究。这两句话是全篇文章的纲要,也是这篇文章的宗旨的所在,我们可以这么说,向下他所说的这个文章都是这两句话的注解,离不开这两句。

那么心这一个字很难,难在什么地方呢?必须要证悟才能建立信心。要不然佛在金刚经里讲信心清净则生实相。那个实相是什么?实相就是一真法界,实相就是见性、实相就是真如、实相就是如来藏。那么换一句话说,你见到实相,实相现前,你就成佛了。当然这个佛不指究竟佛,而是指分证位佛,从圆教初住一直到等觉这四十一位次,都叫做分证佛,分证佛是真佛不是假佛,真正成佛了。那么由此可知,这个心是指什么地位?是指圆初住的地位,这个地位太高了。我们要一听说这个地位太高,自己把自己的信心失掉了,这一失掉了你这一生永远达不到这个地位。知道这个地位而能够生起超凡入圣的心,就是信心。因此不是我们常常讲你要信佛,你要信这个,信那个,不是这个信,因为这种信不会生实相。

我们在法华经里面也能看到一个例子,信解品是在譬喻品后面,你们想想看那个信解品为什么不列在第一,列在回权入实之后,这个意思是很显然的,信解品里头才真正的把自己信心说出来,真正相信了,为什么?见道了,没有见道,光是听说,这个信心没建立,要你自己亲自见道了,信心建立了。

大乘的见道位,就是初住菩萨,二住以后到等觉,叫修道位,这四十个位子叫修道位,妙觉就是如来果位,那叫证道位,信道修证。这是这个见信见道。见道、修道、证道,这是四十一位法身大士分的这个阶级,小乘小乘须陀洹见道证初果,二果、三果是修道,四果是证道。

那我们是没有见道修行,当然是盲修瞎练,话说的是不好听,但我们自己也晓得真的是盲修瞎练,不要一听到人说盲修瞎练,就生气了,那你更糟糕,你自己的毛病不敢勇于承当,还要文过饰非,那不就更糟糕了,晓得自己的毛病,唉呀!我现在的确是在盲修瞎练,你还有办法改,还能够力争上游,还可以改过自新,如果自以为是,那就没办法了,那是真正的自暴自弃,诸佛菩萨来也救不你了。那么这个地方的信心,要晓得这个信心,是在一个什么样的一个层次、什么样的境界?层次、境界是相当的高度,佛祖都希望我们自己能够直下承当,如果我们自己,唉呀!那个太高了,我们做不到,那佛菩萨还说什么法?那就不必说了嘛!既然说出来,就是我们人人都有份,问题就是你敢不敢承当,你敢不敢相信?不能承当、不能相信那就行了嘛!虽然我们没有见道,那果然有这样坚定的信心,你与这个见道就相去不远了。那么换句话说,底下这个文章都是教你怎样去见道,也就是说帮助你建立信心,那么这个两句就是宗旨,所以说“至到无难”啊!

你看这一句话就是说的不难,那我们要先问问,什么叫“至道”?这两个字要要搞清楚,倓虚大师在这著作里说:‘至道者理之极也。’理是什么呢?真理,就是经里面讲的真如理体,也就是自性清净心;它的名目很多,在佛经里面至少有几十种名词,又叫真如、又叫如如、要叫一心。这个华严经里面叫一真法界,法华里面叫平等、实际。楞严里面叫如来藏、叫常住真心、叫第一义谛,都是这个东西。我们净土里面讲的理一心不乱。那么简单的说,在如来果证上叫大菩提教是他,在我们六道凡夫里面叫根本无明也是他,也就是他,在佛教它术语里面讲,像起信论里面讲的本觉就是他。本觉如果你觉了就叫菩提,本觉迷了就叫无明。那么可以说菩提跟无明是一桩事情,悟了本觉就叫菩提,迷了本觉就叫无明。所以古来祖师给我们讲,烦恼即菩提,他是一不是二,烦恼就是无明,迷了本觉就是烦恼,悟了本觉就是菩提,是从一桩事情上发生的,不是两桩事情。菩提的本体是本觉,无明的本体也是本觉,是从一桩事情上发生的,换一句话说,不管你怎么个说法,都是一心,我们可以说佛所讲的几十种名称,都是一心的别名。

所以,不但在中国大乘八大宗的祖师都提倡净土法门,释迦牟尼佛在世,也不例外,四十九年的说法,可以说完全是提倡净土法门。你不相信可以把这个经典去查查看,最初说的华严经,华严经是不是提倡净土的?华严经是提倡净土,因为到最后十大愿王导归极乐,那还有什么话说呢?善财童子五十三参,第一个善友,就是老师,教给他的念佛法门,第五十三位善友,普贤菩萨直接了当带他到极乐世界去了。为什么提倡净土呢?因为净土直接了当就是修一心,一心不乱,你看这一切经典里面一切法门拐弯抹角的说一心,净土是直接了当的说一心,那就说明了这个法门的可贵之处,所以一心,包括世出世间一切名相,全是一心变现的,十法界依正庄严,除了一心之外,没有别的东西,佛与众生只不过是在一心当中,显示迷悟不同而已,除了迷悟不同之外,还有什么差别呢?体是一心,相有千差万别,体是一,相岂有异呢?没有两样啊!要在一切相里面去分好去分丑,那是妄心,那是错误的,不是真诚的。

就像古德给我们做比喻一样,‘以金作器,器器皆金。’从器上去看千差万别,从体上去看,从价值上去看它相等。譬如说我们以黄金做个例子,重量完全相同,成色完全相同,做出样子而已,你要是著了相了,唉呀!嫌这个样子很好看,那个不好,那个不好,给你这个看中意的一样价值,并不是决不会说你看中的这个价值高,那个价值低,不是的,同样价值、同样成分、同样的重量,你要懂得这个道理。十法界依正庄严就像这样子,所以佛与众生是同样的,等于上是相不一样那个体是一样的,就像黄金一样,同样的成色同样的重量,无二无别,只要不著相,万法一如,法法平等,平等心就是真心,一如的见解是正知正见。

诸位如果能够入了这个境界,你的贡高我慢的心没有了,轻视别人的心也没有了,为什么呢?都一样嘛!所以禅宗祖师勘验学人,所谓的‘三观’,他举出一个手给你看,问你:‘我手可似佛手?’我的手跟佛的手一样不一样?上与诸佛平等,再衬出一个觉,我觉何如驴觉,驴是畜生,我的觉跟驴的觉有没有两样?没有两样,下与畜生平等,无二无别,这叫正知正见。如果我们觉得我总比别人高人一点,那人不如我,你这是凡夫,邪知邪见,所以邪知邪见就是不平等。正知正见是平等,平等见是真实的,邪知见决定是虚妄、是错误的。

佛说一切经;祖师无量无边的论说,无非是显明这个事实真相而已,但是如果是不善读经,不善听话的人,那个麻烦就大了,大在哪里?会把佛、祖师的语录都变成了邪知邪见,你们为什么变成邪知邪见?因为你执著他的言说,就变成邪知邪见,所以刚才讲的‘不立文字’,佛祖提出这个‘不立文字,教外别传’,就是防止你执著于文字,你一执著文字,就堕在邪知邪见里面,唯有大彻大悟的人,他心平等,他不落在文字里。没有到这个程度,他有门户之见,就以六祖大师来说,能大师在南方,秀大师在北方,他们两个人境界都很高没有门户之见,可是他们的徒众就不行了,我比你高,神秀大师的徒众说:‘惠能有什么了不起,不认识字,乡下来的,我们的师父了不起,国师,皇帝的老师。’他生起贡高我慢的心了。能大师的徒众也说:‘他有什么了不起,虽然是国师,我们五祖不传法给他,传法给我们的老师,我们老师是真正师祖。’徒众在打架,这就是什么心?不入道,都是邪知邪见,这种邪知邪见,祖师对他也无可奈何,天天在那里开导要他们自己觉悟,他自己不觉悟,那有什么用处?祖庭尚且如此,何况末法时期斗争坚固的今天,今天这个佛门,这个诽谤那个,那个诽谤这个,这个你听点点头,应该如此,应该如此嘛!如果要不是这个现象那就觉得很奇怪了,这什么呢?那就正法不叫末法了嘛!应当解脱坚固了,怎么可以说斗争坚固了?

那么换句话说,谁不斗争呢?见了道的人不斗争了,不见道的人不会不斗争的,不见道的人心不平,见了道的人心平了,那么像这些地方最要紧的,我们自己要常常提出来反省,反省自己还有没有斗争的心,如果自己还有,自己要警觉自己还没有见道,这一念要是提起来了,你那个斗争的心就熄掉了,为什么呢?惭愧心生起来了,我学道,我现在还没有见道,我怎么可以有斗争的心?

那么由此可知,佛说经说了四十九年,说了这么多,翻成中国文的这个经典,在梵文经典里不到一半啊!不到一半,就是以华严经来说,华严经的原文,印度的梵文本是十万颂,四十八品,我们今天看看华严经图书馆现在印的那个本子是最完整的本子,八十华严跟四十华严,合起来是最完整的本子,这四万五千颂,岂不是一半都不到吗?四十八品现在只有三十九品,一半都不到,其余这一切经,比起梵文,也是如此,一半不到。每一种如果这个经大家都欢喜的,你看历代注解几十种之多,华严经是太大了,太大了!注的人就少了,所以自古以来,注解的只有两家,华严是最少的,只有两家,这两个人都是唐朝人,一个是在家,李通玄在家居士,一个是清凉大师出家人。像法华经的注解就有一百多种,楞严经的注解也有一百多种,说这干什么呢?因为这底下有一句话说:“唯嫌拣择。”

“拣择”在什么,在里头还选择,为什么选择?你选择你就有分别心了嘛!一切经都是讲的至道,就好比刚才比喻说‘以金作器,器器皆金。’你还在那儿挑选,你不叫自找麻烦吗?你要的是什么?是金不是器嘛!如果要的是器,你在这里可以选择,如果要的是金那就没有选择必要,随便拿来就是嘛!譬如说我们以这个黄金,等量的,刚才讲了等量重,等成色做成千千万万种不同的样子,我今天要的是金,随便拿就可以了嘛!无需要选择,拿来就是,如果你要在那边选择还这个不好,那个样子不好,那个样子又中意了,你选了一天都没有选中意,都没有选到,你这不叫冤枉吗?这就是你修道你成佛,真是垂手就得到了嘛!你要在这里操这个心,三大阿僧祇劫,无量阿僧祇劫,你还没学好啦!麻烦就在这个地方,诸位从这个比喻上,你就可以想到我们今天道业为什么不成就?就是什么呢?最喜欢的就是选择,就是在选择上用功夫,挑来挑去,这一切经论里看看,这个经不错,这个经很好啊!看到别人学的那个经也不错,你这个一生都光景不多啊!选来选去,到后来一样也没学好,年岁老了,岁月不饶人,再想要选择,没有时光了,一生空过。那个修学的行门也是如此,老是在念佛,看到人家参禅也不错啊!禅比念佛还要高,再看到学密的,那个密更不错,今生成佛好啦!你就选去。选来选去选到最后一场空,所以僧璨大师,一劈头就提醒你,“唯嫌拣择”,不选择怎么样呢?就得道了,就见道了,就得道了,一选择就失掉了。诸位晓得,选择是什么?是用你的妄心,真心里头那有选择呢?妄心才有选择,真心里头本来无一物,何处惹尘埃。诸位,如果用真心你就没有烦恼了,烦恼都在选来选去才有烦恼,没有选择,烦恼从那里生?这个道理我想不难懂,你只要仔细冷静的去想一想,是不是无量无边的烦恼业,生死业,都是从选择里头发生的,没有选择就没有分别心,就没有执著心。没有分别,就转第六意识为妙观察智,没有执著就转末那识为平等性智,岂不是现成的吗?

所以,古德讲智道两个字,你要用你意识去理解,很难明了他的真实义,要到什么时候才能了解真实义?心开意解,心开就是开悟了,真正明白了,无难的种智,不难。如果我们从境界上说,我们六根对六尘的境界;六尘的境界千差万别,只要离开,当处解脱,你们想想看这句话有没有道理。那么换句话说,你所以不能够解脱,你迷这个在六尘境界上,你被六尘境界所系缚,毛病就在拣择。底下这个话就容易懂了,这两句话是纲领。

“但莫憎爱。洞然明白。”我们从大处来看,这都是有选择嘛!厌恶娑婆世界的生死轮回,羡慕西方极乐净土。试问问你,你有没有拣择?你有拣择,厌恶烦恼希望证大菩提,你有没有憎爱?你能做得到吗?做不到。为什么呢?你有这个选择的心,你就不能见道,所以世出世间法里面,你还有一丝毫厌恶羡慕的这个心就错了。但是诸位要晓得,我们这不是在讲带业往生的,这个是把你的境界提到理一心不乱,你要想证得理一心不乱,你有这个心不行。你如果想,我带业往生就可以了,那行!你可以厌离娑婆,信愿极乐,那是什么?带业往生的人,不是上品上生。上品上生的人不行,要跟禅家功夫的人一样,对极乐世界没有一点羡慕,对娑婆世界没有一丝毫厌恶,平等心,才能够证得理一心不乱,才是真正上品上生。我心里头很羡慕上品上生,我这一生一定要上品上生,古人所说:‘取法乎上仅得乎中’,为什么呢?为什么不能得到上呢?因为你这个心里有嘛!上品上生要无心,你还有心,有心怎么样?你只有中品下品,你得不到上品,道理在此地。

信愿之心,我说的是两桩大的,你要是明白了,我们现前在这个世间,从今天起,我们六根接触六尘境界,对于恶的不要讨厌,对于好的不要欢喜,现在这个心就平了,才是真平,是佛法里我要平啊!世间法里说那还是不平啊!那怎么行呢?这里头那有世间、出世间的?没有,你有世间、出世间,你还是有拣择,还是有分别、有执著,那么换句话说,你的自信心,依旧没有建立起来?末后两句说。

“毫厘有差。天地悬隔。”这个意思是讲佛门广大,虽然说迷悟一如,如果你要是有憎爱、拣择的心,纵然有那么一毫一厘,去证得真心理体,那就是天壤之隔了,天地之隔,距离就太远太远了,所以菩提心里面,第一个我说的很浅,因为什么呢?佛在无量寿经里面讲的至诚心,我们也很难懂,什么叫至诚?马鸣菩萨在起信论里面讲到直心,那个心什么叫直?我们也很难懂,所以我把这个名词变一变,我变做平等心,无非是要教诸位懂得这个意思,如果我们在一切境界里面都能够起平等心,做平等观,就离开选择了,你们想想,不平里面才有选择,平等里头你选择个什么?你就没有选择了,平等心是要利用在日常生活当中,至道无难,你要不用平等心,这个大道就太难太难了,诸位现在多半都是修净土的,一心不乱,太难太难了。你要是一切不选择,用平等心的话,理一心不乱,就在现前,现前就是的嘛!你要是参禅的你要有拣择心,在一切法门里头有高下的心,有所选择,你要想开悟,要想明心见性,永远办不到,离开一切分别执著,当下就明心见性。所以头两句是全文的纲要,下面一句是给我们细细说明这个道理,帮助我们离开一切分别执著。拣择就是分别执著,分别执著就是妄想,换一句话说帮助我们除妄证真,帮助我们达到信心清净,实相现前,这是祖师的一番苦心。


上一篇:第一页