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印光大师文钞——复慧朗居士书

作者:佚名 发表日期:2002-06-30 14:30:00 来源:佛学在线 人气:
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复慧朗居士书

接手书.不胜感愧.(光)粥饭庸僧耳.何可与诸君论外典事。然既见托.只得略说所以.欲知此义及所主.先须知命为何物.力为何物.并列子意中将二子认作何物.然后再讲所主.则便成有功于世道人心之言论。若俱不知.则此力命之说.皆非儒佛所许。命者何.即前生所作之果报也。又依道义而行所得者.方谓之命.不依道义而行所得者.皆不名命。以此得之后.来生之苦.殆有不忍见闻者.如盗劫人钱财.暂似富裕.一旦官府知之.必至身首两分.何可以暂时得乐.便谓之为命。力者何.即现生之作为之谓。然作为有二.一则专用机械变诈。之才智.一则专用克己复礼之修持。列子所说之命.混而不分.所说之力.多主于机械变诈。故致力被命屈.无以回答。以孔子困陈蔡.田恒有齐国为命.是尚可谓之知命哉。孔子不遇贤君.不能令天下治安.乃天下群黎之业力所感.于孔子何干.颜渊之夭.义亦若此。田恒之有齐.乃篡夺而有.何可为命。现虽为齐君.一气不来.即为阿鼻地狱之狱囚.谓此为命.是教人勿修道义而肆志劫夺也。吾固曰.列子不知命。不观孟子之论命乎.必穷理尽性以至于命.方为真命.则不依道义而得.不依道义而失.皆非所谓命也。列子论力.多属于机械变诈之才智.圣贤之所不言。圣贤所言者.皆克己复礼之修持也。唯圣罔念作狂.唯狂克念作圣。积善之家必有余庆.积不善之家必有余殃。作善降之百祥.作不善降之百殃。木从绳则正.后从谏则圣。惠迪吉.从逆凶.惟影响。行年五十而知四十九年之非.欲寡其过而未能。假我数年.五十以学易.可以无大过矣。人皆可以为尧舜。戒慎乎其所不睹.恐惧乎其所不闻.皆力也.此儒者之言也。至于佛教.则以一切众生.皆有佛性.皆当作佛.令其忏悔往业.改恶修善.必期于诸恶莫作.众善奉行。以戒执身.不行非礼。以定摄心.不起妄念。以慧断惑.明见本性皆克己复礼修持之力.依是力而行.尚可以上成佛道.况其下焉者。故楞严经云.求妻得妻.(求妻者、求贤慧贞静之妻也、否则妻何得向菩萨求、)求子得子.求长寿得长寿.求三昧得三昧.如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者.究竟佛果.皆由依教修持而得.其力之大.何可限量。袁了凡遇孔先生.算其前后诸事.一一皆验.遂谓命有一定。后蒙云谷禅师开示.兢业修持.孔生所算.一毫不应然了凡乃一贤者.使其妄作非为.则孔生所算.亦当不灵。是知圣贤训世.唯重修持.如来教人.亦复如是。故所说大小权实法门.无非令众生断除幻妄之惑业.彻证本具之佛性。故世有极愚极钝者.修持久久.即可得大智慧.大辩才。列子以一切皆归于命.则是阻人希圣希贤之志.而奖人篡夺奸恶之心.俾下焉者.受此祸害于无穷.即上焉者.亦颓奋志时勉之气.以致终身不入圣贤之域.作一碌碌庸人。此一篇文.完全于世无益.有何可研究之价值乎哉。(光)少不努力.老无所知.偶因问及.任己意说.其是与非.任人所指。又(光)年近七旬.精神衰颓.兼以冗务繁多.直是不能支持。祈勿再以此种事来问.再来问.则原因寄回.决不答复.以免于人无益.于己有损也.祈慧察是幸。