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印光大师文钞——复袁福球居士书

作者:佚名 发表日期:2002-06-30 16:00:00 来源:佛学在线 人气:
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复袁福球居士书

所言由佛学撮要.顿生正信.一以宿有善根.一以令严慈之熏陶使然。印光一介庸僧.于法道无所知晓.唯谛信净土;以期带业往生。有志愿相同者.随便酬答以自分之事业.意似有可肚者.而文笔肤浅.实为贻诮高明.不禁惭惶无地。何得以理圆词妙等以誉之.不惧膺以凡滥圣之愆乎。所言念佛三昧.说之似易.得之实难.但当摄心切念.久当自得。即不能得.以真信切愿摄心净念之功德.当必稳得蒙佛接引.带业往生。事一心.若约蕅益大师所判.尚非现世修行人之身分.况理一心乎。以断见思惑.方名事一.破无明证法性.则名理一。若是内秘菩萨行.外现作凡夫.则此之二一.固皆无难。若实系具缚凡夫.则事一尚不多得.况理一乎。当过细看印光与永嘉某居士之极长一信.则可知。至于悟无生以后.护持保任.销镕余习.彼自了明.何须预问.如人饮水.冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确.而未饮之人.究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍.看得容易.恐自己或悟而不知保任护持.致余习复蒙.得而复失.故有此问。真无生忍.实非小可.乃破无明证法性.最下者为圆教初住菩萨.即别教之初地也.谈何容易。祈且依印光文钞所说而行.待其悉知净土法门之所以然.及信愿行俱能不被一切知识异说所夺.此后若有余力.不妨兼研诸大乘经论.以开智识.以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫.可以随机利生.行菩萨道。且勿妄意高远.恐或于事理不清.则难免著魔。永嘉某居士之长信.专治此病.彼病与汝病.名目不同.性质是一.光固不愿多说.祈于彼信领会之。须知悟后之人.与未悟之人.其修持仍同.其心念则别。未悟无生者.境未至而将迎.境现前而攀揽.境已过而忆念。(攀揽二字、赅摄好恶僧爱、勿谓好爱为攀揽、憎恶为不攀揽、)悟无生者.境虽生灭.心无生灭.犹如明镜.来无所黏.去无踪迹。其心之酬境.如镜之现象.绝无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心.犹然波腾行海.云布慈门。凡世间纲常伦理.与夫上宏下化之事.必须一一认真实行.虽丧身命.不肯踰越。且莫认作于境无心.便于修持自利利他上宏下化之事.悉皆广弛.则是深著空魔.堕于顽空.由兹拨无因果.肆意冥行.乃成以凡滥圣.坏乱佛法.疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系.甚深甚深.光固不得不为略陈其利害也。

人能弘道.非道弘人。世间之乱.乃众生同分恶业所感.彼邪僻诸说亦然。世风之变.最初皆一二人为之发起.治乱邪正.无不皆然。何可不于人力转变处讲.而专归于佛菩萨显神变乎。佛菩萨非不能显神变.奈众生业重.亦无如之何。譬如浓云厚雾。渺不见夫天日.将谓天日已无有乎。而人与天地.称为三才.僧与佛法.名为三宝.其如此称者。以参赞化育.宏扬法道之义而名之。汝专欲弃人力.而任佛菩萨天地之力.是尚可谓知道者乎。大乱之世.大悲菩萨示现救护.亦救其有缘耳。以乱乃同业.其宿因现缘乃别业.有感菩萨之别业.则蒙菩萨加被救护.何可儱侗而论。菩萨逆顺方便.救护众生之事.非胶知板见者所能知。今为汝说一例.由此而推.勿道是菩萨.即真怨家.亦好作入道成佛之基。诸佛以八苦为师.成无上道.是苦为成佛之本。又佛令弟子最初即修不净观.观之久久.即可断惑证真.成阿罗汉.则不净又为清净之本。北俱卢洲之人.了无有苦.故不能入道。南阎浮提苦事甚多.故入佛道以了生死者.莫能穷数。使世间绝无生老病死.刀兵水火等苦.则人各醉生梦死于逸乐中.谁肯发出世心.以求了生死乎。至谓拥强兵踞高位.作种种苦恼众生事者.或亦有大悲示现者欤。此义唯可与通人言.不可与无知无识者道。若是通人.即真恶魔.亦可得益。无知无识者若知此义.则不知发心修行.反去毁谤佛法。譬如用药.小儿不肯吃药.涂之于乳.则不吃而吃矣。汝欲。作通人大张此义.则害人处多而利人处少矣.且祈缄默.勿妄谈说。佛菩萨之境界.非凡夫所能测度。中国之贫弱.由于不依礼义.依礼义何至贫弱。试问贫弱之因.何一不是贪赃受贿以利外人乎。汝未认清病源.便谓药不见效。可谓智乎。外国之强以国小.不同心协力.不能自立。中国则人各异心.纵有同者.外人以贿诱之.则随贿所转.不但不顾国与民.并将自身亦不顾.谓为奉行礼义之失.其可乎哉。昔林文忠公之驱夷.即是其证。以后大小事.何一非中国代为周旋令成乎。中国之人.多半皆属亡八字.故致外国如是之强.中国如是之弱.使皆守礼义.则外国之无益各货.将无处可消.而中国一年当保全数千万万金矣。中国人之下作.诚可谓下作之极矣。孟子曰.独孤臣孽子.其操心也危.其虑患也深.故达。汝虽读书阅世.未知读书阅世之道.故有此问也。为今之计.当以提倡因果报应.生死轮回.及改恶修善信愿往生.为挽回劫运.救国救民之第一著。谈玄说妙.尚在其次。然欲救世.非自己躬行.断无实效。由身而家.由家而邑.由邑而国.此风一倡.或可有意料不及之效.否则便难梦见矣。