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印光大师文钞续编——复杨慧昌居士书二(民国二十年原名字昌)

作者:佚名 发表日期:2002-07-08 08:00:00 来源:佛学在线 人气:
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复杨慧昌居士书二(民国二十年原名字昌)

刘汉云君.可谓宿有善根。然既信佛法多年.固当早已茹素.何待年至花甲.方才发心乎。是知俗习之不易转移也.今则竟转之.亦可谓有勇毅力者。彼既常看文钞.其修持方法.固已明白于心。所最要者.当决定求到临命终时.蒙佛接引.往生西方。欲生西方.平日当致力于深息、切愿、志诚念佛。欣净土之净妙.厌娑婆之浊恶。自行如是.化人亦然。不可有一念求来生得人天福报之心.则便可与佛感应道交.决定可以仗佛慈力.往生西方.超凡入圣.了生脱死矣。今为彼取法名为慧云。谓以大智慧云.雨甘露法雨.以润自他。(此即慧云法雨也。)即所谓真为生死.发菩提心.以深信、切愿、持佛名号.求生西方也。又彼曾愍血产孤魂.而超度之。然亦当于一切女人.作永无血产之法.令其现生离苦得乐也。其法唯何。凡女子于幼时.即当念佛.及念观世音.以期消除业障.增长福寿。果于平时能念.自可消此产难。若至临产.仍须志诚恳切念南无观世音菩萨.则决定易生.不会受苦。若平素绝不念佛.及念观音者.临产肯念.亦决平安而生。若有难产者.即教彼念。并在旁照应之人.同为彼念.亦决定即平安而生。且勿谓临产裸露污秽.念则获罪。须知此系性命相关之时.不可以平常之道理论。平常.凡念佛人.若衣冠不整齐.或睡眠、洗澡、抽解等.只可心中默念.不可出声朗念。若生产.不可心中默念.必须出声朗念。以默念力微.若心中努力.或致受病。朗念.则气息舒畅.其益甚大。切不可谓念之有罪。须知菩萨视一切众生.直同亲生儿女。儿女若堕水火.求父母救.父母闻之即救.决不会因衣冠不整齐.身体不洁净.而不救也。若平常.亦同此裸露而念.则其罪不小。须按事论.不可死执。有不明理者.家有生产事.彼则躲之他处.过一月多方敢向。谓血腥一冲.则从前所念之经咒佛号.皆无功德。此种愚人.可怜之极。宜以光言.遍告于人.则由生产而死者.当可无有矣。(其二)内功.是自修.外功.是广行种种方便。如周急济困.拯灾救难等.谓之助道.此须按己力之所能。若无其力.或以言指迷.或以言劝众.令其大家凑成其事。若以受人请而念经念佛.此乃一分懒惰人.依佛度生命之行为也。汝何可混于此中.不怕失自己品格乎。唯有一事可以做.然汝有职业.亦不甚便。凡有平素念佛之人.或其人之子孙信佛.于临命终时.请众居士助念.其利益甚大。看看饬终津梁.自知。念佛人.于自己父母.及余眷属前.常须说与彼听。迨及有命终人.自家眷属.通为念佛.此人必能仗佛力生西方。纵不生西方.亦必生善道.有大利益.毫无损伤。若不知此.未死即为洗澡、换衣、若因搬动疼痛.则起嗔心。即不至起嗔.然一经搬动.心便不得清净矣。倘平素念佛求生西方之人.一经如此.定规打失正念.不得往生。若未死先哭.则令彼生爱恋心.亦是牵令堕落耳。临终一关.要紧之极.固宜为之助念。助念之人.必须熟阅饬终津梁.使其家儿女眷属.通依助念人之指示.庶可不至因孝心.而致亲反受堕落之苦耳。除助念外.均非所宜。倘此风(谓应赴。)一行.则念佛之善男信女.不通通成应赴之俗乎。明理者.择善而行.不明理者.唯利是趋。有职业人.误其职业.懒惰之人.依此打诨。不但有碍僧家.实为有碍自家。