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印光大师文钞续编——复吴沧洲居士书三(民国二十年)

作者:佚名 发表日期:2002-07-08 09:00:00 来源:佛学在线 人气:
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复吴沧洲居士书三(民国二十年)

时疫流行.妻子罹病.当令彼等.各各志诚念南无观世音菩萨。汝若会念大悲咒.当加持大悲水令服.自可痊愈.正不必汲汲于医疗也。汝之所说.似乎有得大意。然只空话.绝无一毫受用。佛法.法门无量.通须做到业尽情空.方可了生脱死。否则.纵有所得.依旧不奈生死何。若在今时.恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法.若具真信、切愿、志诚念佛.求生西方。纵有通身业力.皆可仗佛慈力.往生西方.所谓带业往生者。一生西方.则了生脱死.超凡入圣矣。以故末世善知识.多多均主持净土。以净土下手易而成功高.用力少而得效速故也。每有聪明人.稍明教义.或稍知禅理.便以通家自居.藐视念佛。谓念佛为愚夫愚妇之所为者.此皆不知自反。以知文义为实证之狂徒.定规说空行有.以身谤法.将来必堕三恶道.为愚夫愚妇念佛往生西方者所怜悯.而莫能救济也。汝既愿皈依.今为汝取法名为慧沧.所谓换名不换体也。然前之沧.系自他俱溺之沧.今依佛法以修持.便成自他俱利之沧。沧虽同.其所以为沧者.固不止天渊悬隔也。其念佛修持方法.与敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行等.文钞、嘉言录.均已其说.此不备书。汝之照相已见.光之照相无有。以光一向不喜张罗.凡撑空场面之事.概不喜为。汝言昔于憨师长处.得光之历史.此语亦非实迹。憨固信佛.未与光一通音问.恐彼于陈大心处听得几句。然光一向不与人说从前诸事。彼所说者.或近事.若出家前事.均属附会。近有因放赈至吾村.由村中人抄与彼之历史.亦不的确。以光离家五十二年.后生由传闻而知一二。彼令光补.光以死期在即.不愿留此空名于世.故不补。后又来书令补.光为彼寄一包书.亦不复彼之信。为汝说此者.以汝云知光历史之故也。(其二)贵眷通肯念佛.可谓宿有佛缘.故得相为眷属。所言不久与令夫人来苏.窃谓不必。果能至诚恳切念佛.有何所欠。即不见印光.亦绝无所失.即见.又岂于文钞之外.另有所口传密授之妙法乎。若真有口传密授之妙法.其人即是魔王外道.当远避之不暇.又何可欲向彼求此法乎哉。况现今饥荒时世.若家中正主.通远出数日.或致宵小乘机偷抢。倘万一有此种事.不但汝夫妇被人谓迷信.人将谓印光无德.令人得祸也。赵云鹏居士.皈依应慈法师.好极好极.又何必又皈依于光。即使定欲皈依.有何名不名之可谈。民七.徐蔚如.与光未曾一面.因民元年见佛学丛报.载有常惭数篇.(此非我名.但随便用之.以不愿令人知名故也。)不知为僧为俗.因常打听。至民五已打听到.托友人疏通.欲通函请益.光拒之不许。至民七.将文钞二十余篇.印作一本.陪其母来普陀求皈依.光令皈依谛闲法师。(彼下山.即请谛闲法师进京讲经。)十七年来函言.前欲皈依.师令皈依谛公.十年以来.心中终觉不慰.仍祈许以皈依。光复彼云.汝决欲皈依.即此便可.至于法名.仍用谛公法名.又何必另取乎。赵君已皈依应师.即犹欲以光为师.当于光所说修持方法上论.不当在法名上论。应师所说.乃大乘法。光所说者.乃非大非小.即大即小。上至等觉菩萨.下至博地凡夫.同修共证之法.此法固宜注重。倘泛泛然与一切大乘法平看.则了生脱死.或在驴年。汝言一并度之之话.究难悉是长和一人.是并其三子.故且从缓。(其三)凡夫佛性.未曾亲证.所有自性功德.均不得发现而受用.故一切随业耳。现世之色身.名为报身.即前生所作善恶之果报也。念佛之人.不复作生死业.然宿业未尽.何能即得往生。若厌世心切.竭诚讲敬.专志念佛.求佛垂慈.早来接引.则亦有之。若自戕其生.以期往生.则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕.当其正戕时.已经心失正念。况其戕之之苦.苦不可喻。心失正念.何能与佛相应.蒙佛接引也。此种邪见.自误误人.害岂有极。切勿说此话.免得无知受害。有权力者.救人救世则易.害人害世亦易。若以害人害世而得权力.以期救人救世.固不如秉心慈善.随分随力之救人救世.为有益无损也。倘慕权力.而欲得以救人救世.请细思此大权力.能平白而得乎。果真实心修行.虽无权力.亦能救人救世.但不能如有权力之广大耳。然果有权力.纵能行救人救世之事.欲其专注于道.不造恶业.则今无其人。富贵迷人.可畏之至。平常人.手中或有转交之钱.尚非己物.则心念便变.而为诸恶。况真有大权.而不变其心者.能有几人。切勿误会.则自己幸甚.佛法幸甚。