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印光大师文钞续编——复姚维一居士书(民国二十年)

作者:佚名 发表日期:2002-07-08 11:00:00 来源:佛学在线 人气:
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复姚维一居士书(民国二十年)

人之入道.各有因缘.因缘若到.则有莫明其妙之机感。光一庸碌守分之粥饭僧。自光绪七年出家.只欲自了而已.绝无一念敢发利人之心。自光绪十九年到普陀.一事不为.但只在法雨寺.作吃饭僧。即偶有令支笔墨差事者.绝不用印光二字。即自己所为之事.亦用别名。以故二十余年颇安乐.终年无一人来访.无一函相寄。至民国元年.高鹤年.以数稿绐去.登佛学丛报.然非本名.人亦不知。闲有一二多事者打听。至民国五年.徐蔚如已知.欲通函.托友问.光不许。至六年.以与友人之信三封.印数千本施送。次年搜罗二三十篇.于京排印.名印光法师文钞。从此印光之名.常刺人耳目.而从前之自在幸福.完全失之。此后函件日多.甚至月有百多封。且光一向不喜用人.而拆、写、封、贴、通归自办。况尚有人情往还.颇觉辛苦。故于前年.已允香港数弟子之请.决欲往彼。以言语不通.僻居海岛.当可安乐.以了余生。友人以普陀山志未经成书.极力挽留.遂于苏掩关。去年另排历史统纪增修本.今已印出.想已请得。普陀志.将欲开印.大约十月当可出书。现有正信录一书印出.此书可破拘墟之邪见。今又排净土十要之原本.比成时大师节略者.当多五分之二。而又附若干要文.与十要大有辅弼。大约明年春间.当可出书。光平士率真守愚.绝不肯以大话撑空架子.以自误误人。文钞中所说者.均属人各能行.又能现生亲得实益者。即人谓光无知无识.但以愚夫愚妇所行之事教人.亦无所惜。然亦有谓其合己机宜.由兹生信修持者.亦不乏人。须知佛法法门无量.欲依之修持了坐脱死.必须到业尽情空地位.方可。否则.梦也梦不著。唯净土法门.若具真信切愿.加以志诚恳切念佛.则便可仗佛慈力.带业往生。一得往生.则已了生脱死.超凡入圣矣。倘不依此法.另修别种法门.则断难现生了脱。现生得遇此法.而不注意.将来岂能又遇此法.而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也。净土法门.一切世间事务.均无所碍。但须各尽其分.如父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.主仁、仆忠.而已。汝在家中.正好修行。常存除暴安良之心.对人民.作自己家人想.对兵士.作自己弟兄想.必期于弟兄护持家人。凡所到处.切诫兵士.存忠恕心.不可稍有掳掠奸淫之事。纵人不如.天地鬼神为记其功过。或于现生.或于后世.决定要受善恶之报.决定不会有因无果。民八九年.一军士杨某.人极忠厚好善。在陕镇嵩军中.作营官.吃长素.能背诵金刚经.日念数遍。在军十年.打仗四百余次.通身大小未带一伤。初欲告退.以刘镇华.憨玉琨.皆属同乡.不许彼退。一年开往河南打赵倜.彼遂私遁。从兹朝五台、峨眉、九华、普陀。至普陀.住法雨寺.与光言及彼之心行。惜无学问.未能阐扬大法.随机利人也。念佛之法.则文钞具有.此不备说。家中眷属.均当教彼志诚念佛.其益大矣。世有愚人.不知佛之所以为佛.每每死执恭敬而不变通。如吃荤.则不敢念。又如女人月经来.或临产.则不敢念。须知吃素最好.吃了荤亦可念。月经来.但常洗涤洁净.切勿以污手不洗.而触经像.及烧香等。洗净.则无碍矣。女人临产.要出声念南无观世音菩萨.决定不至难产。纵难产者.肯志诚念.亦决定即产。此话光初不说.及后闻许多人或生几天.或开肚皮.或由产死。故常与一切人说.凡临产若念.无一难生者。平时必须恭敬洁净。此时裸露不净.出于不得已.有性命相关。但取心中志诚.不必在外形相上论也。若平时.则必须衣冠整齐.手脸洁净.方可出声念。否则.但心中默念.则功德仍是一样。故睡眠、洗澡、抽解、或至不洁之地.均心中念。唯女人临产.须出声念。以心中念力微.故难感通。若或鼓力.恐致受伤.故宜出声也。汝既欲皈依.今为汝取法名为宗慈。宗.主也。以慈悲心为主.而行自利利他之事.则可不虚此生.不虚此遇矣。近来人每每好高务胜.稍聪明.便学禅宗、相宗、密宗。多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙.相宗法相之精微.密宗威神之广大。而不知禅.纵到大彻大悟地位.若烦惑未净.则依旧生死不了。相宗.不破尽我法二执.则纵明白种种名相.如说食数宝.究有何益。密宗.虽云现身可以成佛.然能成者.决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想.则著魔发狂者.十有八九也。是以必须专志于念佛一门.为千稳万当之无上第一法则也。