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印光大师文钞续编——答曾怡芝居士四问

作者:佚名 发表日期:2002-07-16 09:00:00 来源:佛学在线 人气:
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答曾怡芝居士四问

○一灵岩佛七.多一次回向。(他处亦多如此行者)即每日正午前.上供后.接连至牌位前荐食.(即延生佛七.亦)(无妨附供追荐祖先等位。)亦为一次回向。每日除早晚课外.六枝香.此在第二枝香后。上供荐食毕.稍停片刻.即午斋。

○二早晚功课.为亡人称名回向。(森)则按照普通丛林功课.每朔望早课完.礼祖时.将礼毕.有各代为生身父母.礼佛三拜.求生净土之语。故每朔望.即一人独行之早课完.亦照常礼祖。(此随众时多而群备)礼毕.即逐一称名礼佛.为之回向。如为父母回向.则拜时心中默念观想云.代为生身父母.礼佛三拜.(若一拜者.则云一拜)忏悔业障.解除无边罪业.销释愆尤.出离苦趣.求佛慈悲哀愍摄受.早垂接引往生净土。(随拜随默念.心中随想父母形仪.同在佛前随行礼拜。一拜如是.拜拜皆然。)父母既尔.余人亦然。甚至怨亲平等.以及法界一切众生.次第普为称名礼佛回向。即非朔望.如每日早晚功课.至三皈依完.不礼祖.亦当代生身父母.及大有关系之恩人.(或有特别因缘.如新逝亲友等。)均如此回向。此(森)之未有师承.全依己见而行者.(灵岩山.每晚大回向.亦有三拜。)准理当无所碍。回向已毕.或即礼佛三拜而退.亦可。(森)乃再行礼观世音菩萨.持大悲、往生咒等.为求世界和平.自他同免厄难等功课。(灵岩功课.名曰灵岩念佛仪规.今年夏早已出版。惜此时不寄.待可寄时.随寄数本.便知。)

○三茶毗之事.僧俗皆无碍西域人死之后葬法有四一水漂投诸江河以喂鱼鳖也。(此须近大)江河乃可。山僻小溪.则非所宜。)二.火焚.火焚其尸.冀破我执也。(此则随处皆可。)三.土埋.穴土掩藏.俾无暴露也。(此亦普通。)四.林施.置之林间.俾鸟兽食也。(此须深山大泽乃可。究不及前三种妥善。)吾国向主土埋.(读孟子盖上世常有不葬其亲者一篇.即知所由。)其实仍不如火化之美满。且佛法东来.僧皆火化.即取破除我执之意义。人之烦恼生死.完全我执身见为根本。即淫欲等大患.亦仍从我执身见而生。身见我执若破.淫欲又从何而生。故唐宋时代.深知佛法之高人达士.虽未出家.亦每主火化。后世多不乐从者.即为固守身见我执。身见太重.实属修行之一大障碍。而来示所谓.居士多未断欲.为色身不清洁.不宜火化.亦非通论。博地凡夫.四大假合之身.未至业尽情空地位.不拘僧俗.皆是腥臊臭秽之脓血而成。身虽断欲.依凡愚浅近情见论.则较之贪欲之人.略似清洁。然心欲未尽.即污秽仍存。若据高深谛理论.四大本空.五蕴非有。诸法因缘。皆无自性。诸佛正遍知海.在一切众生心想中。一念回光.便同本得。遮那妙体.遍界全彰。本无生、灭、增、减、之殊.又何有僧、俗、垢、净、之异。故心经云.不生、不灭.不垢、不净.不增、不减.即指此心、佛、众生.三无差别之真如实相之本体也。吾人迷真逐妄.背觉合尘.以致流浪生死.了无出期。今欲返妄归真.背尘合觉.了生脱死.超凡入圣.必须破除身见我执.为最初下手工夫。因此故凡学佛之士.如知求神识得所.不拘僧俗.均当火化。不特无碍.确有实益。(对今后之环境.尤为适宜。为铁路之经过.多致暴尸露骨。即大都会.棺材价昂.觅土尤难.恐非佛弟子亦当就范。但须求得焚化之良法为要。)至眷属不忍.亦仍不知注重神识得所.及身见我执为患等义之所致也。若稍有知.在本人则弃之唯恐不速.在眷属亦当善体亲心.又何至稍生留恋。

○四在家二众入殓之衣冠.既知必须破除身见我执.而衣冠之随便皆可.更不待言。一生赖以作为一切之色身.尚可弃之如遗。而包裹幻身之身外衣冠.又何足重视。(孔子对人之在世.尚不以恶一恶食为耻。况人之已死.随腐烂之死尸而入殓者乎。)依愚见必以节省为上策。宁可将新制衣冠等费省来做弘法利生.及救济饥寒困苦等慈善事业之用.为之资益亡者神识得所.较之糜费厚殓.得失自属天渊。即须稍顺人子俗情.不能因重神识.而废弃形仪.即可从亡者之心愿僧服俗服.俱无不可。但总要不涉糜费。即亡者主张.有近糜费从厚.亦须善为解释.令其不著身见而后可。若顺其贪著厚殓.助其身见我执.亦属往生之障.仍非所宜。如亡者自主薄殓.则无身见之累.而僧装俗装.俱无所碍也。愚见如是.不知高明以为如何。