佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通
最新更新
·净土法门:我们今天变成这个样子,麻烦就出在此地
·净土法门:真修行人,遇到什么境界都感恩
·净土法门:真正有智慧的人,言语一定少
·净土法门:财为五家共有,命里没有你守不住!
·净土法门:顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你
·宣化上人:念动百事有,念止万事无
·净土法门:“让”使人有享不完的福;“争”使人有吃不完的苦
·学诚法师:光是心好不够,还得要有智慧
·净土法门:至少要有这样的心态,我们这一生才没有白过
·净土法门:这一类人叫与佛有缘
本周焦点
·第十一章 禁淫书
·元音老人:念三遍心经21遍心咒很不可思议!
·人生八苦,是哪八苦?
·陶潜
·美国天才女预言家珍妮.狄克逊:人类的希望在东方
·不生气口诀
·“凡所有相,皆是虚妄”是什么意思?
·25、过去事已过去了,未来不必预思量;只今便道即今句,梅子熟时栀子香。(石屋襌师
·猪的前世今生
·祝早日康复
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 净宗文集 > 印光大师护国息灾法语 > 内容

印光大师护国息灾法语——第四日 说成佛大因果并略释四料简要义

作者:佚名 发表日期:2002-07-16 23:30:00 来源:佛学在线 人气:
分享到:

【第四日 说成佛大因果并略释四料简要义】

前两天·余已将因果谈过·今日仍谈此事。需知前之所谈者为小因小果·今天所谈者为大因大果。

佛之所以成佛·常享真常法乐。众生之所以堕地狱·永受轮回剧苦·皆不出乎因果之外。凡人欲治身心·总不能离于因果。现在之人·徒好大言·不求实际·辄谓因果为小乘法·此实大谬。当知大乘小乘·总不外因果二字。小乘是小因果·大乘是大因果。小因·是依生灭四谛·知苦·断集·慕灭·修道。小果·是证阿罗汉果。大因·是修六度万行。大果·是证究竟佛果。种瓜得瓜·种豆得豆·有其因·必有其果·不差毫厘。所以不独世间人·皆在因果之中·即菩萨佛·亦不出因果之外。若谓因果为小乘·则菩萨佛亦是小乘乎·其言之狂悖·可知矣。

本会是护国息灾法会·余以为但息刀兵水火之灾·尚非究竟·需并息生死烦恼之灾·乃为彻底办法。吾人昧己法身·断佛慧命·可悲可痛·较之色身被祸·何止重百千万倍。故必能护持法身慧命·断生死烦恼·方算尽息灾之能事。

佛教大纲·不外五宗。五宗者·即律·教·禅·密·净是。律为佛法根本·严持净戒·以期三业清净·一性圆明·五蕴皆空·诸苦皆度。教乃依教修观·离指见月·彻悟当人本具佛性·见性成佛。然此但指其见自性天真之佛·为成佛·非即成证菩提道之佛也。密以三密加持·转识成智·名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛·非成福慧圆满之佛也。此三宗·均可摄之于禅·以其气分相同故。以是佛法修持之要·实仅禅净二门。禅则专仗自力·非宿根成熟者·不能得其实益。净则兼仗佛力·凡具真信愿行者·皆可带业往生。其间难易·相去天渊。故宋初永明延寿禅师·以古佛身·示生世间·彻悟一心·圆修万行·日行一百八件佛事·夜往别峰·行道念佛。深恐后世学者不明宗要·特作一四料简偈·俾知所趋。其偈曰·‘有禅有净土·犹如戴角虎·现世为人师·来生作佛祖。无禅有净土·万修万人去·若得见弥陀·何愁不开悟。有禅无净土·十人九蹉路·阴境若现前·瞥尔随它去。无禅无净土·铁床并铜柱·万劫与千生·没个人依怙。’

此八十字·乃如来一代时教之纲要·学者即生了脱之玄谟。学者先需详知何者为禅·何者为净土·何者为有禅·何者为有净土。禅与净土·乃约理·约教·而言。有禅有净土·乃约机·约修而论。理教·则二法了无异致。机修·则二法大相悬殊。语虽相似·意大不同。极需注意·方不负永明之一片婆心也。

何谓禅·即吾人本具之真如佛性·宗门所谓父母未生前本来面目。宗门语不说破·令人参而自得·故其言如此。实即无能无所·即寂即照之离念灵知·纯真心体也。

净土者·即信愿持名·求生西方·非偏指惟心净土·自性弥陀而言。有禅者·即参究力极·念寂情亡·彻见父母未生前本来面目·明心见性也。有净土者·即实行发菩提心·生信发愿·持佛名号·求生西方之事也。倘参禅未悟·或悟而未彻·皆不得名为有禅。倘念佛偏执惟心·而无信愿·或有信愿·而不亲切·皆不得名为有净土。

至于虽修净土·心念尘劳·或求人天福报·或求来生出家为僧·一闻千悟·得大总持·宏扬佛法·教化众生者·皆不得名为修净土人。以其不肯依佛法净土经教·妄以普通教义为准。则来生能不迷·而了脱者·万难一二。被福所迷·从迷入迷者·实繁有徒矣。果能深悉此义·方是修净土人。不知真旨者·每谓参禅便为有禅·念佛便为有净土·自误误人·害岂有极。此已说明禅净有无。今再将偈语·逐段剖析·方知此八十字·犹如天造地设·无一字不恰当·无一字能更易。

其第一偈云·有禅有净土·犹如戴角虎·现世为人师·来生作佛祖者。盖以其人既能彻悟禅宗·明心见性·又复深入经藏·备知如来权实法门。而于诸法之中·又复惟以信愿念佛一法·以为自利自他之通途正行。观经上品上生所言之读诵大乘·解第一义·即此是也。犹如戴角虎者·以其人禅净双修·有大智慧·有大禅定·有大辩才·邪魔外道·闻名丧胆。如虎之戴角·威猛无比。有来学者·随机说法·应以禅净双修接者·则以禅净双修接之。应以专修净土接者·则以专修净土接之。无论上中下根·无一不被其泽·岂非人天导师乎。至临命终时·蒙佛接引·往生上品·一弹指顷·华开见佛·证无生忍·最下即证圆教初住·亦有顿超诸位·至等觉者。圆教初住·即能现身百界作佛·何况此后位位倍胜·直至第四十一等觉位乎。故曰来生作佛祖也。

其第二偈云·无禅有净土·万修万人去·若得见弥陀·何愁不开悟者。以其人虽未明心见性·然却决志求生西方。佛于往劫·发大誓愿·摄受众生·如母忆子。众生果能如子忆母·志诚念佛·则感应道交·即蒙摄受。力修定慧者·固得往生·即五逆十恶·临终苦逼·发大惭愧·称念佛名·或至十声·或至一声·直下命终·亦皆蒙佛化身·接引往生·非万修万人去乎。然此虽念佛无几·因彼极其猛烈·故能获此捷效·不得以攸攸泛泛者较其难易也。既生西方·见佛闻法·虽有迟速不同·然已高与圣流·永不退转·随其根性浅深·或渐或顿·证诸果位。既得证果·则开悟不待再言。所谓若得见弥陀·何愁不开悟也。

其第三偈云·有禅无净土·十人九蹉路·阴境若现前·瞥尔随它去者。以其人虽彻悟禅宗·明心见性·而见思烦恼不易断除。直需历缘锻炼·令其净尽无余·而后分段生死·乃可出离。一毫未断者固弗论·即断至一毫·未能净尽·六道轮回·亦依旧难逃。生死海深·菩提路远·尚未归家·即便命终。大悟之人·十人之中八九如是。故曰十人九蹉路。蹉者·蹉跎·即俗所谓担搁也。阴境者·中阴身境·即临命终时·现生及历劫善恶业力所现之境。此境一现·眨眼之间·即随其最猛烈之善恶业力·往受生于善恶道中·一毫不能自主。如人负债·强者先牵·心绪多端·重处偏坠。五祖戒·再为东坡·草堂青·复作鲁公·此犹为其上焉者。故曰阴境若现前·瞥尔随它去也。阴·音义与荫同·盖覆也·谓由此业力之盖覆·真性不能再显现也。瞥·音撇·眨眼也。有以蹉为错·以阴境为五阴魔境者·总因未识禅及有字·故致有此妄说耳。岂有大彻大悟之辈·尚十有九人·错走路头·谬随五阴魔境而去·著魔发狂耶。夫著魔发狂者·乃不知教理·不明自心·盲修瞎炼之增上慢辈耳。何不识好坏·以加于大彻大悟之人乎。所关甚大·不可不辨。

其第四偈云·无禅无净土·铁床并铜柱·万劫与千生·没个人依怙者。有人谓·无禅无净·即埋头造业·不修善法之人·此亦大错。夫法门无量·惟禅与净·最为当机。若其人既未彻悟·又不求生·攸攸泛泛·修余法门。既不能定慧均等·断惑证真。又无缘仗佛慈力·带业往生。以毕生修持功德·感来生人天福报。现生既无正智·来生必随福转·酖逐五欲·广造恶业。既造恶业·难逃恶报。一气不来·即堕地狱·以洞然之铁床铜柱·久经长劫·寝卧抱持·以偿彼贪声色·杀生命等种种恶业。诸佛菩萨虽垂慈愍·恶业障故·亦无从获益。

清截流禅师谓·修行之人·若无正信·求生西方·泛修诸善·名为第三世怨者·即此谓也。盖以今生修行·来生享福·倚福作恶·即致堕落。乐暂得于来生·苦永贻于长劫。纵令地狱业消·又复转生鬼畜·欲复人身·难之难矣。所以释尊以手拈土·问阿难曰·我手中土多·抑大地土多。阿难对佛·大地土多。佛言·得人身者·如手中土·失人身者·如大地土。万劫与千生·没个人依怙·犹局于偈语而浅近言之也。永明禅师恐世人未能将禅净之真义·观察清晰·故作此偈以明之。可谓迷津之宝筏·险道之导师·其功大矣。良以一切法门·专仗自力。惟净土法门·兼仗佛力。一切法门·惑业净尽·方了生死。惟净土法门·带业往生·即与圣流。世人不察·视为弁髦·良堪浩叹。今人每以话头看得恰当·临终去得好·便为了脱。不知此语乃未开正眼之梦话而已。兹引数事为证。

在清乾嘉间·有三禅僧·为同参·死后一生江苏·为彭蕴章·一生云南·为何桂清·一生陜西·为张费。三人惟彭能记得前生事·后入京会试·俱见二人·遂说前生为僧事。二人虽不记得·亦一见如同故人·成莫逆交。殿试·彭中状元·何榜眼·张传胪。彭曾放过主考·学台·然颇贪色·后终于家。何作南京制台·洪杨反·失南京·被清帝问罪死。张尚教过咸丰皇帝书·回回要反·骗去杀之。此三人·亦不算平常僧·可惜不知求生西方·虽得些洪福·二人不得善终·彭竟贪著女色·下生后世·恐更不如此生矣。

又苏州吴隐之先生·清朝探花·学问道德相貌俱好。民国十年·朝普陀晤我·自言前生是云南和尚。因是烧香过客·不能多叙·亦未详问其由。十一年·余往扬州刻书·至苏州一弟子家·遂访之。意谓其夙因未昧·及见而谈之·则已完全忘失·从此不再来往。及十九年·余闭关报国寺·至十一月·彼与李印泉·李协和二位来。余问·汝何以知前生是云南僧。伊云·我二十六岁时·作一梦·至一寺·知为云南某县某寺。所见之殿堂房舍·树木形状·皆若常见·亦以己为僧。醒而记得清楚·一一条录。后一友往彼作官·持去一对·丝毫不差。余曰·先生今已八十岁·来日无多·当恢复前生和尚事业·一心念佛·求生西方·庶可不负前生修持之苦功。伊云·念佛有甚么稀奇。余曰·念佛虽不稀奇·世间无几多人念。顶不稀奇之事·就是吃饭·但全世界无一人不吃。此种最不稀奇之事·汝为何还要作。伊不能答·但仍不以为然·转问二位李先生·君等念否。答曰·念。伊仍无下语·终不肯念。至十二月三十夜将点灯时去世矣·恰满八十岁。此君前生当亦很有修持·故今生感得大功名·大寿命。但今生只尽伦常·连佛法亦不再信·岂不大可哀哉。然此四人·均尚未有所证·即令有所证·尚未断尽烦惑·自难出离生死。至如唐之圆泽禅师·则已能知过去未来·而尚不能了·况但去得好者·岂能即了之乎。

唐李源之父·守东都·安禄山反·杀之。李源遂不愿为官·以自己洛阳住宅·改作慧林寺·请圆泽做和尚·伊亦在寺修行。过几年·李源要朝峨嵋·邀圆泽同行。圆泽要由陜西·李源因不愿至京·一定要从荆州水道·圆泽已知自己不能再来·遂将后事一一开明·夹于经中·但不发表·遂同李源乘船去。至荆州上游·将进峡·其地水险·未暮即停。忽一妇著锦裤·在江边汲水。圆泽一见·双目下泪。李源问故·圆泽曰·我不肯由此道去者·即为怖见此妇故。此妇怀孕已三年·候我为子·不见犹可避免·今既见之·非为彼子不可矣。汝宜念咒·助我速生。至第三日·当来我家看我·我见汝一笑为信。过十二年·八月十五夜·至杭州天竺葛洪井畔来会我。说毕·圆泽坐脱·妇即生子。三日·李源往视·一见·其孩即笑。后李源回慧林·见经中预言后事之字·益信其为非常人。越十二年·李源即往杭州·至八月十五夜·至所约处候之。忽隔河一放牛童子·骑牛背·以鞭敲牛角·唱曰·三生石上旧精魂·赏月吟风不要论·惭愧故人远相访·此身虽易性常存。李源闻之·遂相问讯。谈叙既毕·又唱曰·‘身前身后事茫茫·欲话因缘恐断肠·吴越江山游已遍·却回烟棹上瞿塘。’遂乘牛而去。

各位试想·此种身分·尚了不脱·况但话头看得恰当·去得好·即能了乎。仗自力了生死·有如此之难·仗佛力了生死·有如彼之易·而世人犹每舍佛力而仗自力·真莫名其妙。今可以二语为之说破·即是要显‘我是上等人·不肯做平常不稀奇的事’之障见耳。愿一切人·详思此五人之往事·如丧考妣·如救头然·自利利他·以修净业·方可不虚此生此遇也。