佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音 佛学在线空华印刷厂
最新更新
·德禅法师:佛陀指引的成功之路
·他們聲聲不可思議。聲聲遍滿法界,聲聲與十方三世一切諸佛感
·印光法师:三宝是众生依怙
·2005年昌义法师唐县显龙寺精进佛七开示(第四天)
·净宗法师:缘深则信深,缘浅则信浅
·净宗法师:专修念佛,求生净土
·净宗法师:一心直进,念道而行
·净宗法师:五逆往生为显念佛
·常敏法师:照耀十方众生,救度每一个念佛人
·2005年昌义法师唐县显龙寺精进佛七开示(第五天)
本周焦点
·人生三原则
·如何变成好面相:阴骘纹
·‘成住坏空,生住异灭’,是怎么解释?(唐桂兰)
·妙法莲华经观世音菩萨普门品全文和回向
·念什么咒语发财?
·门措上师略传
·积德最好的方式:管好自己的嘴
·皎洁明月 清净佛心
·嵩山法王寺大德高僧——释延佛大师
·夫妻经常吵架,究竟是何因缘?
推荐阅读
·门措上师略传
·法王如意宝晋美彭措略传
·圆瑛法师:至心念佛 能消百世业障
·证严法师:丢来的石头不值得追
·印光大师:哪些人应该修净土法门?
·我并未归依三宝,但我一向十分虔诚地拜观音,那我算不算是一个佛教徒呢?
·你知道“酒肉穿肠过 佛祖心中留”后面的两句话吗 ?
·人为什么会走霉运?
·学佛后对男女之欲越来越淡,因此与丈夫分房而睡,这样如法吗
· 妙法老和尚:念经念佛还会有灾祸吗?
佛法宝藏 > 入门介绍 > 古农佛学答问 > 内容

利他功德门:三、慎终

作者:佚名 发表日期:2002-01-17 08:30:00 来源:佛学在线 人气:
分享到:

(三)慎终

问:临命终时,一生善恶俱时顿现,固也。然世人有平时为恶而临终忽起善念者,何也。

答:恶人虽一生作恶,其恶心决不会打成一片段,有时亦有善念于其间也。所以到临终时亦有善念,或宿发生,遇善知识教令念佛,犹可有往生之希望。

问:修净宗者,如信行愿俱备,是否必能之,又何以饬终有如是之重要。苟不饬终则平日所修者,若一时不能自主,不尽归无用乎。双修他宗者,亦有饬终之举否。

答:饬终之法,原为辅助行人临终时之方便,不问本人之功行能否往生,均为增上胜缘。他宗苟信此法,亦可行之。

问:敝友谢群欲受优婆塞戒,身后火葬,灭去形迹。业意谓不然。在笔记中阅见,均严行禁止。然多数老法师之圆寂后,均归火葬,未识是何意义。

答:世人爱恋肉体故死后衣衾棺椁而全埋于土中,以示永在。佛家厌恶肉体,故死后以不留行迹为上,而用火焚毁以示清净。若言其历史,则释迦佛灭度之后,身内自出火焚毁,及一切罗汉灭度时,亦自出身火焚毁之,故学佛者仿行之矣。又查印度南洋日本风俗,即世人亦均用火葬。盖人身三是地水火风四大所成,死后遗体仍令归于地水火风,帮有土葬(即埋土中)水葬(即投大海)火葬(即火焚)风葬(即弃于旷野令其腐化)四种处置耳。

问:殁后焚化尸体遗骨,是否葬于冢,或悬于塔,抑入于海。三者中何者为宜。

答:可以兼行,以焚化后灰积小故,分合便故。欲使人纪念,置于塔为宜。欲不留形迹,抛海为最简。

问:临命终时儿孙辈职业在外,家中助念无人,而延人助念,碍于经济,事到其间,行人无宿根者势必彷徨无措失其正念,有何办法。

答:平时净友间互相策励,临时相邀助念,可于经济无妨。

问:殁后用极经济极简单法入棺,穿何衣服鞋帽,(居士身不愿穿常服故)出殡用何仪式,(一概不用如何)七内不拜经忏,(因经济故)单正请和尚念佛号四十九天如何。

答:用布制单夹衫裤,外加海青兜子布鞋入棺可矣。出殡原可不必铺张七七日念佛,甚为合法。

问:殁后俗仪,有用道士接眚之举,既信佛教,可免否。

答:大可不必。

问:敝林林友甚众。欲附设助念团以助生西。但助念时,除佛号外。余诵何经咒。

答:弥陀经往生咒。

问:临终助念团,为临命终人助念往生之后,仍按习俗尚赴庙中烧纸,及所谓送盘饯报庙焚纸车轿否。

答:助念团助念往生之后,应作是念。亡者已蒙佛接旨往生西方极乐国土七宝莲池内莲华胎中,唯相与在寺中佛前齐供,请僧念佛作诸功德,祈其早日花开见佛得无生妒忍,回入娑婆广度众生,岂可再作神灵往庙等想乎。故赴庙烧纸等习俗,决不必行也。

问:后学奉耶教垂三十年,详牧司传道司铎等教师,行与道违,所以中心疑之。后阅外交通商条约,强迫我国允许自由传教为条件,更加疑焉。外人侵略中国,无微不至,如传教有利益于中国,决勿迫订约于专条也。民国十六年接真隶北洋官印局篆,图书室藏有佛典,阅览数遍始悟佛说平等博爱真实无虚,然后茹素皈依三宝。二十年求八关齐戒。惟家父在籍,笃信天主教,亦三十余年矣。屡劝弃颢教改皈三宝,痛责不从。今年七十六岁,精神矍铄。立有遗嘱,百年之后,一切丧葬仪仗,须从颢教例。则临命终时,必要神甫主丧做弥撒,如此有犯八戒。违命从佛法,以世间法论,家父未必安心。托亲友疏通,三年未见允诺。违命则是逆子。家父现想离舍赴宁波住教堂。因此谨求老居士开示两全之法。

答:居士以文字般若因缘。翻邪归正,精进净业,法行利生,矢志远大,必能仗佛威神,如愿以偿。令尊年迈,成见已深,恐难劝转。然张纯一居士《佛化基督教》一书,则基督所未至者,佛能尽之。但尽为子善道之力,不从。非其罪也。遗命从违,可以家属之多寡主张决定之。且俟来日。

问:先君临终时口不能言,予对其念南无大慈大悲救苦救难(念至此)先君忽开口曰尔念经,予曰是,复对先君曰,知我念何经,先君即言曰大慈大悲救苦救难,逐不复言。不识临终人念此一声,可得益处否。

答:当比念他语得益。

问:先君临终时,身穿皮裘,忽自行脱下,为子者深恐老人受凉,依然仍代穿上,是夜先君即弃世。不知穿皮裘身故,有坏处否。

答:当无坏处。

问:受五戒居士所著之忏衣,临终时不著于身,而在柩前焚化,包好藏于亡人怀中,此办法是否根据佛制,其戒衣制度如何。

答:焚化忏衣,并非佛制。此种礼忏衣,可函托佛学书局化制。至死后处置忏衣之法,或由家人保存,或赠送他人均可。

问:五戒居士日后逝世,其五衣(即五条袈裟)及卧具如入棺者,其五衣可否令如生时披之入棺,或应如何安排方合于法。答:五戒居士应备缦衣,(无条文)缦衣礼佛服,入棺不可披。宜保存纪念,或施人结缘。不可入棺也。

问:居士终后,究竟宜用火葬或土葬。入棺宜用何服何冠。并乞见示为感。

答:居士是在家人,可从俗,不必作礼佛进状也。至葬法自以火葬最宜。但从俗土葬亦可。

问:诸城旧俗葬坟内,多陈列孝经,求后辈出孝子之意,今学佛同志,拟取此义,于坟内庄严佛土修洁净处所,陈佛像经卷,求后世出断惑证真之善知识。皇陵殉葬,陈佛像于棺内,鄙意嫌其亵渎。今庄严于棺外坟内,不知当否。

答:于葬先人遗体处,求后世子孙祯祥,乃世俗之愚见,与佛理不合。若欲佛法加被先人身后,则宜供在棺之上方,或在前较高地位,而于上须作标帜于外,以免亵渎。若于坟外造塔,则合法矣。

问:陀罗尼经被,原为入殓时盖于亡人嶴上,设迁葬启攒,棺无法更动,将此经被安置棺上,鄙意较用铭旌于棺上,尤为完善。不知是否。

答:经被安置棺上,自较铭旌为善。

问:陀罗尼经被上有佛号总持经文等,入棺与尸体同腐,不亦秽污佛法,与死者增罪孽乎。又此被弥陀圣号下,横列六团,两边各直列十一团,如汉瓦文,究竟此二十八团是何文义。又正面全幅其形如瓶,瓶脚有一字真言,瓶胸有三字总持,其意义又如何。请详示之。并三字总持究竟吽哑唵或唵哑吽,亦请示之。

答:陀罗尼经被,本毗庐遮那佛光明灌顶真言经所说,若以真言著尸身者,死者即行往生佛国,其意原取度生,岂嫌污腐。作团形者。咒文旋绕种子之式。如瓶者,或取甘露瓶之意。三字总持是唵哑吽。

问:为家母请陀罗尼经被一,现在铁航师处加持经咒。但先父弃养多年,欲请此被焚化,其法当如何。

答:经被可盖柩上,不必焚化。

问:迁移先人遗骨重葬时,可否请购陀罗尼被盖覆其上。如亡者已历多年有效否。

答:亦可当有效也。

问:陀罗尼被有不可思议神力。然则罪大恶极之人。只须死后覆以此被,即赦免一功罪恶往生净土乎。

答:凡事因缘具足,乃得成办。彼罪恶之人,能否有覆被因缘,何能断定。如其有缘得覆,亦是彼人往昔善根成熟。与下品下生者,得遇善知识何异。

问:普陀山盖印之接引佛路引,应否置亡人手中,或在灵前焚化。

答:可置在棺盖与天花板之间,不与遗体同腐,而在亡人身之上面,似最相宜。

问:丧礼何种为合法。

答:集众念佛最为合法。

问:社员在家生西,同志往对灵前念佛,于上供及晚课施食时,有人用衣具,错否。

答:用衣具拜佛则可,拜灵位则不可。灵前当供佛像,尤以对灵设供为宜。另卓设于灵座对方。或前方他方均可供佛。如此则礼佛礼灵不混淆矣。

问:犯人每于临刑时,其神经痛苦可知,余随往观刑,甚为悯之,故持往生咒三遍及弥陀佛号未知合否。

答:最好能预为刑者开导,劝其皈依三宝念弥陀佛,神往净土,可免痛苦。