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世出世法 本立道生——丙一、‘随眠无明’谓无明烦恼眠伏第八识中

作者:佚名 发表日期:2002-07-18 01:30:00 来源:佛学在线 人气:
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丙一、‘随眠无明’谓无明烦恼眠伏第八识中

讲表第三段‘带业往生’的题目,已经讲完了,现在开始要讲解‘带业往生’下列的五条细目。带业往生的道理甚深,首先要知道‘随眠无明’的道理。要了解随眠无明之前,先要分清楚佛家所谓的‘愚人’是什么?这是怕大家误会了‘愚人’的本意,因而随便说,造了罪业。其实,我们还够不上叫做‘愚人’,若把没证果的叫做愚人,那是一知半解,甚至半解也谈不上。今天引一段文字,补充说明‘随眠无明’的意思。

‘愚者,指地前有种种之二愚,分十地断之,甚为复杂,兹仅举初地,可推想其余。
初地所断之二愚,一为执著我法愚,二为恶趣杂染愚。(即是恶趣诸业及恶果等)
诸业诸果,虽体非愚,然而业是愚所起,果是业所感,故皆名愚。’

小乘讲十八界——六识、六根、六尘。六根是指身上的眼、耳、鼻、舌、身、意,这六根在那里?很多人误以为根就是眼球、耳朵、鼻子啊!这都不是根,眼球、耳朵等只是工具而已。譬如一个鼓,鼓的根在那里?若以为鼓皮就是根,便错了。若去掉鼓架,剩一张鼓皮,敲一敲会响吗?若以眼球为眼根,就是外行。眼球等等其实都是附属品,眼能看东西,是神识的作用,俗云:眼神。眼球、眼皮这都不是看得见的神识,例如一个人睡著了,或是人刚死时,眼皮、眼球都未坏,拨开他的眼皮,他也看不见。怎么会有眼的神识呢?学佛就是要学明白‘神识’,要不然就别学了!外头种种的现象的叫‘尘’,尘又是从那里来呢?色、声、香、味、触、法六尘也都是神识变的,所谓万法唯识,万法唯心。证了小乘罗汉果还弄不清楚‘六根、六尘、六识’这个道理,更别说第七识、第八识了,大小乘的差别就在此。

小乘断见思惑,证了罗汉果,了了生死,不入六道轮回。但是还不能办佛家的大事,佛家讲究度化众生,自己懂得了,要教人家也得明白,众生明白,才算得度啊!自己还糊里糊涂弄不明白,就去度化众生,这是糊涂人教糊涂人,大家一团糊涂,不过是闹乱子而已,还不如待在家里好,在家还造不出罪业来,满嘴胡说八道,是在造罪啊!虽证了罗汉果,但他没有度众生的学问,对事情不明白,还不能度众生。大乘法门得随缘不变,不变随缘,随缘就要度众生,怎么随法呢?有人来问问题,若答得驴唇不对马嘴,就是害人,甚至让人中了邪知邪见。所以我讲经都是按经典上有,考察好了,以祖师的注解当作录音带,翻译出来给大家听。若讲错了,是祖师讲错,他负责任,与我没关系。

罗汉没大用处,得修菩萨道,菩萨分十住、十行、十回向、十地等四十一阶位,十住、十行、十回向叫‘贤人’,贤人还不够了解,登地菩萨成了圣人,可以不算是‘愚人’了。但是一地、二地、到十地,每一地皆不一样。初地菩萨不算愚人,二地更不算愚人了,一直到十地菩萨,才真正不叫愚人。你瞧!不只是罗汉叫愚人,即使菩萨也还是愚者,但为什么还带著「愚’呢?学佛千言万语,就是要不起惑、不造业、不受苦,若还有惑业苦,怎么能算解脱呢?菩萨还有惑、业,还有变易生死,有惑业苦,里头就还有愚痴,所以十地菩萨还带业,还起惑造业,这道理很微细。佛家一般讲的‘愚者’,是指‘地前’的菩萨,统统有愚痴。其实愚有两种,什么阶位都有这两种愚,十地菩萨就有二十种愚痴,分十地来断,一地断两品,一直到第十地,二十种愚痴才断干净。其中情形甚为复杂,今仅举初地来讲,其余的可类推。懂了佛法所谓的‘愚者’,知道愚者也不是简单的,往后我们就不能随便自称是愚者了。

初地欢喜地所断的二愚,一为执著我法愚,二为恶趣杂染愚。初地菩萨还没有彻底打破我执,仍有俱生微细的我执愚痴。初地菩萨仍有法执,佛法是用来度众生的,众生有病就给他吃药,病治好了,他还吃药,例如现在人病好了,还吃补药,实在是自找倒楣。病好了,就没事了,法药就不须再执著了,但是初地菩萨菩萨仍愚痴执著法。若有人误会说:我现在就不吃药了,不要佛法了!那也不对,我们现在人人有病,一身是病,药可断不得,怎能一刻离开佛法?

‘恶趣杂染愚’,在六道中轮回的众生皆是恶趣,天道也不清净,都有执著。六道众生心里一动就造业,恶趣众生动心造的业很少有好事,往后必得恶果。忏悔偈云:‘罪若起时将心忏,心若灭时罪亦亡,心灭罪亡两俱空,是则名为真忏悔。’心里想干什么坏事,就是造了罪业,若只是磕头,心中不肯忏悔,那是多事,没用处。必得把动的心叫它不动了,立时打消,动的心没有了,罪跟著也没有了。所以你念佛时,你的心就是佛,你不念佛,你的心就不是佛。有一则公案说:有一位老和尚一切都放下了,唯独喜欢一个花瓶,心里牵挂放不下。老和尚寿命临将终了时,功夫很好,还终日打坐,阎王派小鬼去找,老和尚入定,没形象,小鬼找不到。眼看拿人的时辰快过了,有一个小鬼较聪明,看老和尚屋里什么也没有,只有一个花瓶,心想大概是老和尚还牵挂舍不得,就把花瓶往地上一摔,花瓶一破,老和尚一听,就动了心,便现出形象,让小鬼抓去了。所以心经云:心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,才得究竟涅槃。恶趣、杂染的迷惑,会污染自心,到了初地菩萨才断除。恶趣杂染的业和果,体虽不是愚痴,却是为著愚痴而造业的,因愚痴而造业,造了业就要受结果,造业就是起因于愚法执。到了登地才断这两种愚,即使罗汉也还未断这两种愚痴。了解佛法所谓的‘愚人’意义后,就可以讲带业往生的头一条——随眠无明。

前面讲过法华经的‘性具’和华严经的‘性起’,性具是本性具足善恶,性起是本性一动,连善加恶一同起来。请问,性具,是在那里具有,在那里收藏?性起,是在那里发动?学佛要断的三种惑——见思、尘沙、根本无明,根本无明惑就是在第八识中。第六识如何会闹,仍有停止的时候,但是第七识思量执著第八识,却没有停止过。前面六个识会造善、恶等一切业,都是因为第七识执我造出来的,凡事有‘我!我!我!’才造罪,造的罪就往第八识送,第八识就如仓库一样,什么都收藏,根本无明就是收藏在第八识里。咱们投胎时,第八识先来,死时,前七识都走了,第八识最后才走,它走了就是真正的死了,它不走,就不算死,所以第八识是‘去后来先作主公’。发愿念佛往生的人,临终时,这一切东西都收藏在第八识里,第八识带著收藏的东西,没有加以洗干净,就带到西方极乐世界,投到莲胞,这叫‘带业往生’。

第八识带业往生,第八识中仍有‘随眠无明’,‘无明’指根本无明惑,无明就愚痴,愚痴便造业。‘随眠’的眠是睡大觉,比喻这些无明烦恼眠伏在第八识中,往生西方净土的众生都带有这些随眠无明,初地菩萨往生净土也还带有无明愚痴,何况是一品惑未断的凡夫,怎么不是带业往生?